Erich From uno:Contra la prohibición del ser

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La primera prohibición que afrontó y burló con éxito fue la de abandonar una carrera liberal y prometedoramente exitosa: el derecho. Prohibición que le venía dictada por su padre: judío ortodoxo, estricto y riguroso lector de las sagradas escrituras. Tras dos semestres estudiando jurisprudencia, decide dejarla, así como así, del mismo modo que se deja a una amante poco apreciada y menos complaciente, para caer en los brazos de otra, mucho más apasionante y plena: la sociología.

No tardaría en interesarse simultáneamente en las obras de Freud y Marx, pretendiendo encontrar en la combinación de uno y otro titán del pensamiento, las conexiones ocultas de la relación entre el individuo y su sociedad, entre el sujeto y el contexto cultural. Los vasos comunicantes existentes entre el hombre y su mundo circundante conformarán el objeto de su más grande interés durante el resto de su vida.

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La segunda prohibición que rompió fue la del respeto a su psicoanalista. ¿Hay algún respeto que mantener a la figura de quien lo psicoanaliza a uno? Quizá como figura de autoridad sí, un poco. Quizá como profesionista liberal quien ofrece sus servicios, a los que uno se supedita cuando decide reposar sobre su diván y prestarse a asociar libremente bajo su tutela. Accediendo a pagar unos honorarios, no siempre accesibles, pero sí largamente negociados.

Sospecho, y es una opinión demasiado personal tras estudiar alguna parte de la literatura psicoanalítica y asistir como paciente con una diversidad de psicoterapeutas y psicoanalistas a lo largo de años, pues represento un caso difícil de tratar: que la finalidad del proceso del psicoanálisis es perder el respeto, en un sentido legítimo, al psicoanalista. Al igual que se les pierde a la figura de la madre y del padre. Más bien, en el proceso de madurez,  es que se logra humanizar a todos ellos. En lugar de combatirlos, repudiarlos o sucumbir ante la seducción de su imagen y de su amor todopoderoso.

Tras finalizar la carrera de sociología y doctorarse aún muy joven, Erich Fromm decide asistir a psicoanálisis con una mujer. Para entonces ha leído todo Freud, también a sus seguidores. No sólo reta y cuestiona a su analista, sino que la seduce. Su inteligencia y carisma, según cuentan, eran irresistibles. Termina casándose con ella.

Tras dos años de matrimonio se dejan, rompiendo en buenos términos. Fromm continuará manteniendo una entrañable amistad con ella hasta su muerte. En esos años y por influencia de su mujer, logró profundizar aún más en el pensamiento freudiano, a la par que trabajó con las teorías de Marx y Weber, sumergiéndose en la historia, la filosofía y el legado religioso de Oriente y Occidente. Creando su propio método histórico y psicosocial de trabajo.

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¿Qué es lo que vuelve tan difícil el hecho de romper una prohibición o un tabú? ¿Cuál es la base que sustenta el miedo y el horror que emanan de la libertad?

En su obra: El Miedo a la Libertad , Erich Fromm argumenta que los individuos quienes han vivido bajo dictaduras familiares, políticas y sociales, es decir, aquellos que han adquirido e interiorizado rasgos del que él denomina “carácter autoritario”, de entrada odian a aquellos que son libres o que no se encuentran supeditados bajo los mismos esquemas que ellos conocen. Parte de los síntomas del llamado carácter autoritario es el odio irracional hacia quienes no detentan ningún tipo de poder material. Un odio que por otro lado, en su contra-cara, contiene una buena dosis de angustia y sumisión a quien a su vez detenta un tipo de poder social más elevado. Es decir, que el carácter autoritario, por un lado conlleva odio irracional hacia los desposeídos de poder material, pero por otro, de sumisión  plena y absoluta a sus jefes.

Según nos cuenta Fromm, durante la Edad Media no existía el deseo desmedido de fama y popularidad que hoy se extiende como peste. La visión de mundo de la gente se apegaba a trabajar, vivir del propio trabajo y esperar la salvación por parte de su Dios. La teología del medioevo propugnaba un conformismo con la situación de pobreza o de lo contrario, riqueza, que le tocaba en suerte a alguien. Pero por otra parte, promovía el libre albedrío que invitaba a las personas a portarse bien para cambiar su destino, a elegir tomar el camino correcto que les llevaría al Reino de los Cielos.

Con la Reforma protestante nació un deseo contradictorio de llegar a ser individual y autónomo, de volverse famoso y popular que llegó a los extremos enfermizos de nuestros días. Pero con ella también apareció una sumisión absoluta por parte del hombre a fuerzas externas, dioses abstractos e incomprensibles que hoy denominamos: capital, empresa, ideología, escuela, trabajo, salario, negocio, banca, deudas, estado, gobierno, inseguridad social, proyecto de vida, etc. La gente comenzó a trabajar como loca al servicio de poderes  exteriores a ella, lejanos y absolutamente incomprensibles.

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¿Qué es la conciencia y cuál su significado? En el El Miedo a la Libertad encontramos que la “conciencia” no es más que el conjunto de normas sociales, “deberes ser”, las voces que dictan lo que debe hacerse, a quién debe obedecerse y cómo debe comportarse uno.

La libertad produce miedo y espanto porque la mayoría hemos nacido en sistemas autoritarios y de un modo o de otro, abrevado de su amarga miel. Lo malo es que luego se la escupimos a los que nos rodean. Compartimos algunos o muchos de los rasgos del carácter autoritario.

La cuarta prohibición que Fromm se atrevió a quebrantar fue la del presunto cientificismo y racionalismo de Occidente: cuando fue profesor de psicología en México en los años sesenta, mandó a sus alumnos a estudiar con el maestro de budismo zen Ejo Tataka, buscando que aprendiesen a ser  libres y menos sujetos a esquemas  escolares cuadriculados.

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