EL BOSQUE DE NAT
Lo más importante de la vida, es lo más fácil de olvidar. Tú y yo nos vamos a morir, un buen día, nos falla el corazón, dejamos de respirar, y listo. Somos historia. Y claro, como la mayoría de nosotros nunca quisimos pensar en ello, pues nos sucede de manera inesperada. Más dentro de nosotros hay algo que siempre nos recuerda quienes somos: máquinas biológicas, diseñadas para funcionar un rato y luego apagarse. Ese es el origen de los miedos que sustentan a la cultura –por lo menos a la gran mayoría de sus manifestaciones-, la huida ante lo inevitable y el dolor por no poder dominar, como sea y al costo que sea, nuestro cuerpo, que con el paso de un par de décadas, deja de funcionar tan bien como acostumbraba. Y ello es uno de los extraños juegos de manos al que nos somete la naturaleza: olvidamos al cuerpo, y éste, sometido al estrés, al descuido, afectado por emociones infantiles de supremacía mental, del “yo todo lo puedo” (hermosa fantasía del superhéroe que esconde al niño olvidado y vejado por el autoritarismo feraz y sevicio del padre y la madre), pues comienza a perder la presión, los sistemas y órganos comienza a hacer ruido y humo, y nuestro intento de correr lejos de nosotros mismos, se convierte en tumba, en locura, en prisión (el miedo a la muerte nos vuelve excelentes fotocopias de nuestros padres y de sus creencias).

Y entonces, lo que pudo ser un trayecto de vida interesante, lleno de color y luz, creador de sonidos y armonías, se torna en viejo actor que sale por la puerta de servicio, cargando bultos de ropa sucia (cuando muera podré decir si hay que lavarla y colgarla, o alguien se hace cargo de ella –nuestros descendientes por ejemplo-).
Qué hacer frente a la muerte. Es obvio que el cuerpo no quiere disolverse, esta hecho para gozar del sol y el aire, para unirse con su pareja, pues aceptar que la mente y sus ideas no son refugio, ni estancia barata. Es claro que una mala idea puede ser desechada de inmediato, pero mil y una argucias tiene la mente para no moverse de donde esta. Así que respira, lento, profundo, intenso, una, dos, tres veces. Hay quien dice que series de doce, tres a la mañana, a la tarde y a la noche, durante tres semanas exactas, crean un hábito o patrón nuevo que ha transforma la conducta, las sensaciones, y hasta la manera de pensar. La respiración es la llave de nuestros estados internos, ¡usala!

Originally posted 2009-06-14 21:56:22. Republished by Blog Post Promoter

“En gustos se rompen géneros, y en opiniones hocicos”… No recuerdo donde o cómo obtuve ésta expresión pero es tan cierta que nunca la he olvidado.
Otra más es “Nunca subestimes el poder de la estupidez humana”, que repito demasiado a menudo ante las numerosas comprobaciones de su verdad. Esta se encuentra en los “Cuadernos de Lázarus Long”,  de la novela “Tiempo para amar” de Robert Heinlein.

Muy bien, ahora imaginemos un escenario donde sea difícil aplicar una o ambas.

Estoy en la labor de redefinir el rumbo de mi vida, buscando ideas he dado vistazos a diversas formas de vivir. Mientras las descarto no puedo más que asombrarme, no sólo de los estereotipos que se supone son deseables… sino de los esfuerzos de tantos por vivir como en la foto de una revista o la escena de una película.

Tal parece que la gente quiere ser de papel o celuloide. Pueden ser una chica fresa, pero de los años cincuenta o sesenta; una neohippie, una vampiresa con complejo de Candy Candy, un proto James Bond tercermundista o el perdedor profundo de la generación X… básicamente el común denominador es no vivir en el aqui y ahora.
Esta bién,  es México, es más, es Guadalajara… desde mi punto de vista no está tan mal.

No soy psicólogo, pero no es dificil ver que lo que casi todo mundo pretende es evadirse y camuflarse. Lo mismo la ropa que con lenguaje (hay un creciente uso de un spanglish). Y los estereotipos suelen ser extranjeros, así pues, no queremos ser mexicanos… ¿Será culpa del Trí y los políticos?

Podría ser cansado revisar tantos distintos ejemplos de lo mismo, sentado en una banca dondequiera que circulen tapatíos. Pero como en la búsqueda hay piedras de pirita y pepitas de oro.

De cuando en cuando uno se topa con la Fresa Sesentera, la Neohippie o la Vampiresa, así con mayúsculas, pues son las originales. Es entonces que uno se da cuenta que hubo quien tejió un personaje y decidió ser sí mismo con suficiente fuerza como para arrastrar imitadores. O igual: vio la idea y le quedó tan bien que la hizo suya.
Si a los imitadores les compadeces y el respeto lo manifiestas en no burlarte, a estos les respetas directamente en su autenticidad.

Pero a fin de cuentas ellos son unos pocos, la mayoría sólo vio una revista que definió la eutanasia de su espíritu.

Originally posted 2009-07-13 21:01:15. Republished by Blog Post Promoter

Cuando estaba redactando este ensayo en mi cabeza, me di cuenta de que he tenido como un tema recurrente en mis textos las cuestiones de las TICs y sus efectos en la sociedad “real”. Decidí convertirlo en una serie, que identificaré con el título  de virtualidades. En esta serie, agruparía ensayos como: La virtualidad de la comunicación y los efectos en la educación, Comunidades en internet 1: de la ética a la política, Comunidades en internet 2: Accion comunicativa 2.0 y Egipto, la revolución y el Internet 

OK, lo admito, la única razón por la que acepte ir, fue la rosca. Tenía antojo de rosca. Y la verdad. No sabía la composición específica del grupo con el que estaría. Pero, al final, resultó en una de las mejores experiencias que he tenido recientemente.

Una reunión de twitteros

Efectivamente, todos en la reunión tenían twitter. Incluso, se habían conocido a través del twitter y la reunión había sido organizada a través del mismo medio. Aún no estoy seguro de porqué fui invitado, pero la verdad, agradezco la invitación.

Unos días después, hubo otra reunión de más o menos el mismo grupo en una heladería.

Y ahora soy Norbert Sintwitter (lo cual, me permite seguir siendo Mr. S, por cierto).

En las dos reuniones que tuve con ese grupo de twitteros, tuve una buena oportunidad de observar sus conductas y patrones de comunicación.

La experiencia se hizo más radical dado que el día de la heladería, también fui un rato con unos amigos/ex alumnos a una plática de café. Pude detectar las diferencias que caracterizaban a un grupo del otro (aunque no trataré de hacer generalizaciones, dado que mi muestra es bastante breve).

La primera característica que me saltó a la vista, fue que, dado que se habían conocido a través del twitter, se presentaban primero con el nombre de su cuenta, y luego con su nombre real (lo que llevó a mi denominación como Norbert Sintwitter). Algunos, aunque si se presentaron con su nombre real, se identificaban mas por el pseudónimo en el nombre de su cuenta de twitter. La relación entre nombre real, apodo virtual y persona era relativamente evidente. Una de ellas, incluso, mencionaba que tenía dos cuentas, una para su función social normal, y otra para su persona agresiva y crítica.

Interesantemente, aunque ellos no se conocían en la realidad, antes de la reunión, se conocían a través de twitter. Era evidente que identificaban los rasgos de personalidad de los demás a través de sus comunicaciones en twitter, y que transponían esa familiaridad a la realidad…

Casi todos en el grupo traían blackberry, algunos traían Iphone. Algo que fue notable, y que impactó más en la reunión de la rosca que en la de los helados (la de la rosca duró más tiempo), fue que había momentos en que se dedicaban a comunicarse a través de su teléfono, y que no se comunicaban en la realidad. Probablemente para ellos no era tan evidente, dado que todos lo hacían al mismo tiempo, mientras yo observaba, sentado y callado. En la reunión de los helados, incluso, se hacían pausas para tomar fotos para subirlas (supongo) al twitter.

Ahora, el ritmo de las reuniones no se rompía con estas pausas, sino que parecía que el tiempo transcurría en dos líneas paralelas, una en la realidad y otra en la virtualidad. Algunos parecían estar narrando la reunión en tiempo real, pero la verdad no me atreví a preguntar para verificar este último dato

Comparando la reunión de la heladería con la del café, con mis amigos sin twitter, la diferencia en temáticas y ritmos de comunicación era evidente. Para empezar, dado que los twitteros se habían conocido por intereses comunes, las pláticas parecían fluir de manera más “lubricada”, sin centrarse en un tema específico. Incluso, creo que fue la primera vez que dije chistes “geeks” sobre star wars, y todas las damas los entendieron y se rieron. Debo admitir que algo que me llamó mucho la atención entre los twitteros, es que la “toma de palabra” era más fluida. Casi nunca se encimaban, cuando uno solo estaba hablando. Hubo momentos donde se dividían en subgrupos naturales, pero luego se reintegraban.

La temática, entonces, parecía estar relacionada tanto con sus intereses en twitter como con las formas típicas en el twitter. Hubo una o dos veces en que yo narré historias chistosas de mi vida, y alguien en el grupo respondía con un “debes de tener tu twitter, yo si te seguiría”.

La comunicación tendía a ser un poco más breve que lo normal. Supongo que también tiene que ver con esa limitación de 140 caracteres del twitter.

Ahora, es probable que más de alguno o alguna de este grupo lea el texto y se sienta… “observado”. Yo no fui a la reunión con la intención de observar y analizar sus conductas, pero dada la oportunidad… no lo pude evitar. Fuera de la experiencia sociológico/filosófica, puedo afirmar como persona que conocí a otros humanos, inteligentes y agradables, que me sentí muy a gusto con ellos y ellas, que espero seguir participando en sus reuniones (aunque aun no tengo twitter), y que la experiencia humana que tuve con ellos me fue enriquecedora.

Les agradezco a todos en el grupo su hospitalidad, apertura y amistad, con el corazón.

Llevaba varias semanas tratando de aprovechar mi relación con mi madre para modificar mi “ego”, como decía el pelón. Quiero mucho a mi mamá, y la idea de aprovecharme de ella no me gustaba para nada. Pero se notaba que muchos de mis problemas tienen que ver con ella. Y mi mama en sus quejas en voz alta, le echaba la culpa de mis rarencias a una crisis de la edad.

El pelón desapareció durante varias semanas. Yo aprendí que era mejor no preguntarle por esas desapariciones, porque siempre respondía de malas. Una vez, que tuve que ir a la U de G a checar unas computadoras, creí verlo, vestido de traje y entre maestros de ahí, pero no me saludó, así que no se si era él o no. Y con lo que me había enseñado, y lo que había vivido en las veces que me sacaba de “práctica”, la neta era mejor ni preguntar nada.

Ese día, desayuné avena, que yo había hecho antes de que mi madre hiciera quekitos, y se sintió porque no desayuné lo que ella hizo. Me cambié y salí a darme un rol por la Plaza de la Computación. Me aguanté las ganas de echarme unos taquitos de costilla en el restaurantito de enfrente, pero no resistí las donitas de vainilla de cerca de la Catedral.

Iba comiéndome las donitas mientras veía viejas en el quiosco, cuando oí una voz conocida:

- Ya estas tragando… no entiendes ni a madrazos…

Era el pelón, de pantalones de mezclilla y playera negra, igual de pelón que siempre. Lo vi con cara de niño regañado.

- No te voy a regañar, tu pinche salud me vale madres, igual que tu avance como mago.

Le ofrecí de las donitas, a ver si caía, tratando de sonreír. Levantó la mano, volteando a ver a una mujer que pasaba

- Gracias, pero yo si quiero a mi cuerpo… y el de ella…

La mujer volteó, y le sonrió coqueta. El pelón le sonrió, y luego volteó hacia mí. Vi la bolsa de donitas, y la tiré a la basura.

- okei, me impresionaste. ¿Cómo hiciste eso?

- Aprender magia para ligar mujeres es casi tan barato como aprender magia para ganar dinero… pero si es hasta donde te llega tu intelecto, pues aprovechemos eso… – comenzó a caminar hacia una banca. Me fui detrás del. Pasó a través de unas palomas que estaban en el suelo, comiendo maíz, y que volaron hasta que el estaba entre ellas.

- tenía rato que no hacia un John Wu –sonrió y dijo en voz baja… yo ya había aprendido que esos comentarios eran para él, no para mí.

-Levanta la mano- me dijo, después de que nos sentamos

La levanté

- Abre y cierra

Seguí sus órdenes

- ¿Con qué estas moviendo tu mano?… –Me vio con cara de poca paciencia- y la respuesta no es “músculos” ni “nervios”

Miré mi mano un momento.

- mi mente hace que mi mano se mueva- le contesté rezando porque fuera la respuesta correcta

- ¿Y qué parte de tu mente hace que se mueva?

- Aaa, ¿la voluntad?

Sonrió con un poco de satisfacción

- Ahora imagina que usas esa voluntad para cambiar la realidad

Me le quedé viendo. Podía imaginar algo así, pero no tenía la más mínima idea de cómo hacerlo.

- Pero, mis nervios conecta a mi cerebro con mi mano, igual que los cables conectan al *** con el servomotor… ¿qué conecta a la realidad con mi voluntad?

- la realidad está sustentada por una matriz de energía, que algunos llaman el campo sintérgico, la consciencia embona con el campo sintérgico y da forma a nuestra percepción

Recordaba que me había explicado ya antes parte de esas cosas, pero no le dije nada, tenía miedo de que me regañara o se pusiera loquito

- A través de ese mismo embone, podemos aprender a manipular la realidad

- ¿La percepción es la base de la magia? –la frase me sonaba poética más que realista

- ¿Podrías mover tu mano si no la percibieras? – me respondió con cierta desesperación en la voz

- Aaa – me voltié a ver la mano- no, creo que no

- Primero necesitas aprender a percibir lo que está más allá de la realidad, para luego poder manipularlo, por eso es importante depurar la percepción y entrenarla antes de comenzar a hacer alta magia.

- ¿Y cómo depuro la percepción?

- Meditación, ejercicios de consciencia, acecho. Técnicas que le quitan poder al ego y le permiten al yo verdadero acercarse a la magia

Todo sonaba muy bonito, pero me recordaba a la humildad de los católicos y budistas… cosas que me sonaban vacías por ser religiosas, palabras sin sentido. Estaba distraído pensando eso cuando el pelón dijo

- No, no son palabras vacías, tienen sentidos reales para un mago, para alguien que sabe percibir esas otras formas de realidad. Son palabras que designan cosas que a ti te han enseñado desde chiquito a no percibir, a no creer. Disney y la magia de Micky. Las brujas de los cuentos para niños. La sombra de tu padre en la puerta de tu cuarto obscuro, observándote mientras finges dormir.

Sentí un escalofrío atravesar mi espalda. Ese recuerdo estaba enterrado en lo más profundo de mi memoria, ni yo lo recordaba hasta que el pelón lo dijo. Casi me sentía violado. Me le quedé viendo con miedo.

- Ah, vamos, no te asustes… -sonrió y me puso la mano en el hombro…. Yo estaba temblando un poco – esos son simples trucos de salón, no requieren gran cosa de entrenamiento… pero esas memorias son cosas que te van a requerir trabajo, ¿sabes?

Me tranquilicé rápido, demasiado rápido, ahora que lo pienso… y recordé una duda que me había quedado.

- ¿Alta magia? ¿Cuál es la diferencia entre la alta magia y la baja magia?- el pelón me soltó el hombro, y volvió a ver a la gente que pasaba alrededor de nosotros.

- Heh, creo que no se usa alta y baja magia desde hace… mucho tiempo… – se rio un poco- la magia “baja” –hizo el signo de las comillas con las manos- es la que requiere de rituales, símbolos y encantamientos para manipular la realidad, mientras que la alta magia es donde la voluntad se ejerce directamente sobre la realidad, como intento, sin necesidad de intermediarios ni canales.

- Momento, -levanté la mano hacia él- entonces ¿todo eso de los ritos y las estrellas de cinco picos y las palabras si es cierto?

- Es como el kínder de la magia, la manera en que las mentes menos entrenadas ejercen su intento y manipulan la realidad. Los rituales, las imágenes, las recitaciones mágicas, son símbolos que se usan para encaminar al inconsciente hacia un objetivo mágico, para reunir la voluntad dispersa y enfocarla en hacer magia. Es una forma sencilla de empezar a creer en la magia de verdad, convenciendo al inconsciente de que la magia es posible, logrando pequeños objetivos usando las rueditas de la bicicleta.

- Pero, el “alto” mago, que depura su percepción y hace alta magia… es como cuando defragmentas el disco duro y limpias la memoria de archivos inútiles… ¿liberas capacidad de procesamiento para hacer magia?

- Sí, es una buena metáfora – el pelón sonrió un momento, y luego siguió con la mirada a unas monjas que iban pasando hacia catedral –por eso es importante primero hacer los ejercicios básicos, para depurar la percepción… porque luego se filtran los monstruos que traen guardados en el inconsciente, y alteran el sentido de la magia.

- ¿Monstruos como la sombra de mi padre? – la voz me tembló al decirlo

- Y como tu castrativa madre – al tiempo de decirlo, le sonrió a una de las monjas que iban pasando a pocos metros, y le cerró el ojo. Ella le sonrió en respuesta.

- ¿Qué pasa cuando se filtran los monstruos?

-Hhnn – de verdad, hizo ese ruido… – he visto de todo, desde gente que termina en el manicomio, porque la magia termina convirtiendo a sus monstruos en locuras, hasta enfermedades graves, porque los monstruos terminan usando la magia de manera autodestructiva sobre el cuerpo.

- ¿Ese es el lado oscuro de la fuerza? –traté de ser algo chistoso, porque el pelón se había puesto muy serio

-Es una de las caras del lado obscuro… no sé si la peor, pero es una de las caras más pútridas de la magia…

Los dos nos quedamos callados un rato, viendo a la gente, perdidos en nuestros pensamientos

- Lo difícil de entender del intento- comenzó a hablar de pronto- no es entenderlo, sino experimentarlo y hacerlo… en ese sentido, es como andar en bicicleta o nadar, la única manera de comprenderlo es hacerlo… no importa cuánto te explique, no lo vas a entender si no lo haces, mientras no lo hagas, van a seguir siendo para ti palabras vacías, sin sentido real.

Yo lo miraba con atención

- La magia no es teoría para generar práctica, sino al revés,  en la magia, surgió primero la práctica, y de ahí se han tratado de generar teorías para explicar porqué la práctica funciona, y para tratar de hacer más eficiente la práctica. Y al revés que en la ciencia y la filosofía, las explicaciones teóricas de la magia tienden cada vez a formas más simples.

- Entonces… ¿meditar, hacer ejercicios de enfoque, y acechar?

- Seh… particularmente acechar a tu madre, dado que a tu padre ya no lo podemos aprovechar… al menos, no por el momento…

De nuevo, sentí un escalofrío en la espalda. No me gustaba pensar en mi papá

Originally posted 2011-03-29 23:09:48. Republished by Blog Post Promoter

Fotografía utilizada bajo licencia CC, tomada por Eduardo!

Hace unos tres años, un crimen monstruoso escandalizo a México, un jovencito mato a los hermanitos de su exnovia y casi muere degollada.

Aquello tenía todo para ser la sensación roja del año: mama astrologa de la televisión, todavía de buen ver; los niños, víctimas inocentes de un ser monstruoso, vil y despreciable, que además realiza todas las fantasías oscuras de las madres de clase acomodad: el novio, un enfermo mental, violento e impredecible. Y como en todo cuento, hasta la chacha salió, pues fue secuestra por el muchacho para escapar.

Días después vi a la muchacha hablar por medio de un amplificador. No quise oír mucho, la historia me resulta intolerable. Y si es alguien a quien se le puede ver como un extraño, pues es fácil y rápido. Y así deslizamos nuestra sombra (1) sobre un violento hecho.

Caso extraño pero común: Diego Santoscoy se volvió popular entre algunas muchachas, que formaron clubs en internet, y al parecer, a fines del 2007, Diego recibió a una joven de 24 años en visita conyugal, y con ella se comprometio en matrimonio.

Pero lo que me interesa es contar la historia de otra de las participantes. La abogada Raquenel Villanueva, contratada por los padres del muchacho, y apenas se hizo cargo comenzó la guerra de medios. A través de su defensa se afirmo que la madre mantenía relaciones sexuales con Diego Santoscoy y que en el asunto había mucho de celos y rivalidad entre la madre y la hija, y que ella había asesinado a sus hermanos.

Bueno, a mi la señora me pareció detestable, aborrecida y una mancha viva y falaz para el ejercicio de la justicia. Una hábil que manipulaba el morbo y la curiosidad pública para salvar a su cliente. La sensación de cambiar la verdad por unos pesos, me indigno. ¿cómo cabrones alguien acepta eso?

Paso el tiempo y me dije que en aquella historia había mucho más de lo que yo podía ver, y que forjarme un juicio, lo único que aumentaba era el miedo en el mundo. Pensé que el tiempo y la vida acomodarían a cada uno con su destino.

Hoy lunes 10 de agosto, me tropiezo con la noticia: la abogada fue asesinada pesar de traer consigo tres escoltas, y como en la mejor de las tradiciones del bajo mundo, a plena luz, en un lugar concurrido –quizá alguien de su círculo íntimo la “puso”. No sé si esa mujer ruda, luchona y agresiva, acusada de narcoabogada (que falta de léxico en nuestro español de reporteros, abogada del crimen suena mucho mejor). Quién ya había sufrido 4 atentados, cayó y ahora es parte de la mitología popular del hampa (supongo que alguien hará una película con su historia).

Parte de la historia que es muy contada es como ella también defendió causas populares, pero con el paso de los años la lista de sus pleitos legales parecía una invitación a una fiesta del hampa (¿hay o no sinónimos para narco?), mandos policíacos acusados de corrupción, jefes de peso completo, cerebros criminales y operadores financieros. http://notaroja-koneocho.blogspot.com/2009/08/nuevo-leon-no-sobrevivio-raquenel.html

¿Merecía morir así? No, solo se puso entre las patas de los caballos. Y mientras su cadáver se enfría en la morgue, los mexicanos seguiremos viviendo tirando y dejando que nuestra sombra se proyecte sobre los otros, los que son como ella, a los que la moral pública puede arrojar al basurero, así podemos vivir con nuestra sombra, mirándola en los ojos electrónicos del dios ciego de la t.v., y no donde deberíamos verla: bajo nuestros pies.

1 concepto de la psicología jungiana, en el que se asume que nuestra conciencia repudia elementos de nuestro ser y los coloca lejos de ella. En la sombra encontramos tanto a la ira como al amor, depende de cómo se construya la personalidad y que no sea capaz de aceptar como parte suya.

Originally posted 2009-08-10 10:00:57. Republished by Blog Post Promoter

En la escuela donde trabajo, nos dieron un curso sobre tribus urbanas, y aunque se centraba más en las causas psicológicas que llevan a los adolescentes a formar parte de las tribus urbanas, el expositor comenzó por mostrarnos lo que se considera la más nueva tribu urbana: los chairos.

El término no me es nuevo, un compañero de trabajo ya me lo había explicado hace como un año… pero me surgió la duda: ¿dónde están los chairos en el Tianguis Cultural?

Así que volví a darme dos o tres vueltas al Cultural, para observar. (Había dejado de ir consetudinariamente porque me salió un trabajo los sábados, pero por el momento, tengo ese tiempo libre).

Fue extraño, los que hemos ido al Cultural, sabemos que hay puestos, y prácticamente zonas, especializadas para ciertas subculturas urbanas, y no hay, aún, algo ubicable claramente como chairo.

Ni tampoco pude observar a mucha gente que estuviera claramente vestida como chairo. Probablemente la hora tuvo que ver.

Probablemente tiene que ver con la identidad fragmentada que compone a l chairo.

Hace algunos… años…. Escribí un artículo sobre lo que denominé los neo-hippies… probablemente sería bueno repasarlo si este tema te interesa.

Los chairos son una subcultura urbana caracterizada, en su generalidad, por ser de clase media hacia arriba, tener acceso relativo a educación alta, comprometerse con causas sociales en la línea marxista, y con causas ecologistas, al menos a nivel ideal. Buscan las opciones alternativas, las dietas orgánicas y naturales, la apariencia ligeramente indigenista, usando paliacates, ropa de manta, faldas de colores. Tienen cierta identificación con la religión rastafari, incluyendo el uso de marihuana. Tienden a ser más idealistas que prácticos (aunque no todos son así). Fomentan ideas como el autocultivo hidropónico o el trueque en lugar de usar dinero.

La marca de fondo de este grupo es un eclecticismo muy similar al de los hippies. El tomar fragmentos disímbolos de ideologías dispares, y embonarlos como se pueda, o ignorar las fracturas donde no embonan. Los elementos indigenistas son particularmente reminiscentes de los jipitecas, versión mexicana de los hippies.

Entonces ¿dónde están los chairos en el Cultural? Tendrían que estar dispersos en todos los puestos que pueden ofrecerles algo, desde los puestos cerca de la zona central, donde están los comunistas y anarquistas, hasta los puestos rastas donde hacen trencitas, hasta los puestos indígenas del extremo cerca al Monumento a Juárez.

Incluso, el sábado pasado, me tocó ver un grupo que tenía todas las características de este movimiento, era un supuesto grupo folklórico indigenista, creo ecuatoriano, los miembros estaban vestidos con ropas que eran una mezcla de indígena con Menudo (la boy band de los ochenta) y supuestamente cantaban una canción que tenia características de música andina, cierto aire del Cóndor Pasa, mezclados con ballenato o algo por el estilo. Y en realidad, estaban haciendo playback.

Me detuve a cierta distancia, para poder observar a la gente que se detenía a verlos, y no había nadie que fuera característicamente chairo.

La verdad es que no tienen mucha presencia en el Cultural, así que, ¿donde están? Habría que buscar, igual que en el DF, en los entornos universitarios, en Universidades como el ITESO, que más o menos pueden corresponder a los patrones socioeconómicos e ideológicos que hemos mencionado al principio.

Ahora, un factor sobre el que creo que vale la pena reflexionar, es sobre el hecho de que los chairos suelen ser caracterizado/caricaturizado como idealista, casi al punto de perderse en las ideas y que no llega a la acción. Idealistas marihuanas perdidos en sus delusiones de humo morado, clavados en la textura.

Creo que hay que tener cuidado con esta generalización, al igual que con todas las generalizaciones hechas hacia las subculturas. Ni todos los emos son depresivos ni todos los darketos creen que la vida no vale la pena, ni todos los chairos son marihuanas idealistas.

De hecho, bastante al contrario, he conocido algunos que quedan dentro de la mayoría de las características mencionadas para los chairos, y que bastante al contrario, son bastante prácticos, dedicados a las causas que abrazan.

INTRODUCCION

En el origen de los tiempos las culturas madres forjaron las bases de nuestras sociedades: ellas inventaron la medicina, las matemáticas, la filosofía, la religión, las ciudades, el comercio, la guerra; los sistemas de adivinación y lectura del flujo energético del universo. El i-ching, las runas, la astrología, los dados, el tonalpoualli nacieron en esos tiempos.
En aquellos días solamente unos pocos podían dedicarse al estudio de los dioses, a observar el cielo y a comprender como la naturaleza caótica tenía un rostro oculto: los ciclos de la energía.
Hoy ya no es así. En este principio de milenio y fin del mundo conocido, el retro de un país como el nuestro es volverse nación, es decir, en una sociedad que comparta un origen (nación-nacimiento), que vuelva a la tierra a su dignidad de madre y al cielo en padre (pater-padre-patria), y uno de los pocos caminos es regresar a la sabiduría de nuestros abuelos. Ellos sabían del poder y del saber de esta tierra. Respetaban la naturaleza y la amaban profundamente.
Este trabajo está hecho con el ánimo de volver a ellos, a recuperar sus pasos en las huellas que aún nos restan. Desde que los mexicanos fundamos este país, nos hemos dedicado a ignorar el pasado persiguiendo el sueño de Europa y EU, como niños, sin entender que la única posibilidad real es la de aceptarnos y mirarnos en el espejo de Teskatlipoca. El espejo en el que la carne se disuelve en bruma y se revela nuestro esqueleto, el signo de todo aquello que es eterno en nosotros.
SIGNOS

SIPAKTLI

Fundamento material, la madre tierra, símbolo de lo primigenio.
Relacionado con: los mitos babilonios de Tiamat, en el que una monstruosa diosa madre es descuartizada por su hijo y con su trozos se crea el universo. También con los mitos egipcios y los hebreos del leviatán (interesantísimo que el nombre del monstruo tenga la raíz de levi, la tribu de los sacerdotes).
Dios del glifo: Tonakatekutli, el señor de la subsistencia, de todo lo necesario para la vida.
Astrológicamente se relaciona con: el seno izquierdo. Debido a la connotación de lo izquierdo con lo primero y lo primitivo. También tiene cierta relación con la fuerza peligrosa de lo primero.
Fortuna: muy buena fortuna, los sustentos primordiales de la vida llegan.
Este signo-fuerza representa la oportunidad de asegurar las necesidades básicas de la vida.
E´EKATL
E´ekatl, dios del viento, del aliento y la vida. Es el principio paterno de todo lo animado. Como el viento que lleva las nubes y las semillas, el aliento anima al cuerpo (esta imagen nos permite comprender por qué el semen se asocia al viento, es la lluvia divina que preña a la mujer-tierra). En las tradiciones antiguas, a los dioses y sacerdotes del viento, se les identifica por la máscara con forma parecida al pico de las aves.
Relacionado con: el principio paterno, la vida, la lluvia, el aliento y el semen. Esta idea recuerda al aliento divino que le insuflan los dioses creadores al Adán primigenio. Así mismo, en cualquier religión o sistema de pensamiento en los que el dios principal se caracterice por su poder basado en leyes (dictarlas, imponerlas y castigar al infractor) contendrá símbolos del pensamiento-aire.
En algunos sistemas de mitos, al dios-padre del cielo se le oculta o disminuye, como en el caso de todos los profetas o dioses nacidos de plumas o engendrados por el viento o a través de un sueño. Huiztsilopochtli, por ejemplo.
Dios del glifo: Ketsakoatl.
Astrológicamente se relaciona con: la boca.
Fortuna: relacionado con la boca y de ésta, lo animado, la palabra.

KALLI

Casa. La idea y energía de este signo están vinculados a la idea de la transformación, el útero, que es el lugar donde el embrión se vuelve humano.
La casa para las sociedades ancestrales, que realizaban gran parte de su vida cotidiana en el exterior, era importante por que en su espacio interior se realizaban pocas actividades, pero muy importantes, en ellas se preparaba la comida, se rendía un culto sencillo a los dioses tutelares y entre algunos pueblos, existía la costumbre de enterrar a los difuntos en un agujero practicado justo bajo la cocina (no de embalde en latín hoguera y hogar son lo mismo).
También la casa se relaciona con la última morada de los muertos, La casa es el signo del sitio donde nos volvemos seres vivos y a donde volvemos y nos convertirmos en seres sin vida.
Relacionado con: los ojos y las cuencas de ellos.
Dios del glifo: Tepeyollotl. El corazón de las montañas. Señor de las cavernas, de la noche y de la casa oscura bajo la tierra.
Astrológicamente se relaciona con: las cejas y las cuencas de los ojos (la casa de los ojos).
Fortuna: Se relaciona con la noche estrellada y con la luna como cazadora de estrellas. Nos muestra la necesidad de un espacio interno de transformación y cambio. La luna es el lugar donde nuestro aliento se transforma, la tierra y sus cuevas sagradas son el sitio terrestre donde también ocurre la mutación. Quizá la luna esté relacionada con nuestro principio materno y la cueva con el principio paterno.

KUESPALLIN
Lagartija. Símbolo del movimiento y en especial del movimiento sexual, sensual.
Relacionado con: con los dioses tramposos y pícaros de todo el mundo, en específico con aquellos que además hagan juegos sexuales. Ciertos aspectos de Zeus, cuando aparece como lluvia de oro, toro, cisne y demás para seducir a mujeres mortales.
Dios del glifo: Wewekoyotl, el coyote, señor del juego, los placeres sexuales y las trampas.
Astrológicamente: Hay algunas interpretaciones y mucho de su sentido profundo se ha perdido, pero lo podemos relacionar con la cintura, y por ende, con el movimiento.

Fortuna: la fluidez de la vida, los movimientos que sin detenerse cambian nuestro rumbo vital.

KOATL

La serpiente. Uno de los símbolos más importantes, en él se encuentra cifrado gran parte de su conocimiento profundo. Asociado al cielo es las nubes y el agua que cae de ellas. Su piel también la muestra como el saco que contiene al mundo.
Relacionado con: la energía del cuerpo, la procreación.
Dios del glifo: Chalchiutlikue, la de la falda enjoyada. La pareja de Tlaloc, señor de la lluvia.
Astrológicamente se relaciona con: se relaciona con: los genitales masculinos, que portan la fuerza.
Fortuna: fortuna, fuerza de la vida que fluye.

MIKISTLI

Muerte. Representado por un cráneo humano, a veces cubierto de puntos. Para los antiguos la muerte no era si no un escalón más en un ciclo de existencias. Para los mayas el cráneo está relacionado con la calabaza. En ese sentido los puntos que a veces se le coloca estarían asociados a las semillas y a la energía vital que se concentra en ellas.
Relacionado con: los huesos simbólicamente representan lo permanente del espíritu humano, aquello que es nuestra esencia primordial y eterna. Aquello que puede renacer una y otra vez.
Dios del glifo: Teksistecatl, el dios que emerge de una concha marina. En muchas culturas la concha es otra manera de simbolizar un huevo, la representación del universo en potencia, así como de los tres niveles del mundo en el que nos movemos.
Astrológicamente se relaciona con: el cráneo.
Fortuna: este signo fuerza muestra los poderes de un adivinador, de un mago y del transformador. En las viejas sociedades pocos seres tan temidos como el nagual. El brujo capaz de transformarse en un animal y destruir a sus enemigos. Los magos y adivinos también están en profunda conexión con los ciclos de la naturaleza y conocen las maneras de influir en ellos.
Una idea escondida en este signo es la de la transformación muerte-vida-muerte-vida. Como los molinos en los que el grano muere para transformarse en harina y luego en pan.
El signo maya tiene muchas similitudes con la conocida esfera del ying-yang ¿coincidencia?

MASATL
Venado. La criatura en movimiento. La presa por excelencia de los cazadores. También se asocia al momento en que las estrellas se desvanecen en el amanecer.
Relacionado con: los signos y fuerzas que aceptan la muerte como paso para la trasmutación.
Dios del glifo: Tlalok. Señor de la lluvia, las tormentas y los rayos, las nubes y de la muerte y la vida que traen estos.
Astrológicamente se relaciona con: pie derecho, representación del movimiento.
Fortuna: movimiento, lo transitorio, perdidas por el destino.

TOCHTLI
Conejo. Signo de fertilidad. También es el embrión que mora en la luna. También se le asocia con la lujuria, la fiesta y la embriaguez. En la antigüedad se adoraban a los 400 conejos, que representaban a los dioses innumerables de las tierras conquistadas por los mexicas y a la energía que se produce en las fiestas.
Relacionado con: con el nacimiento, la madre-diosa que nos regalo el pulque.
Dios del glifo: Mayawuel, que además de ser la diosa del maguey también se conecta con la diosa-tierra.
Astrológicamente se relaciona con: la oreja izquierda.
Fortuna: es un signo de alegría y fiesta pero con falta de continuidad y de esfuerzo para emprender asuntos más serios.

ATL
Agua, representa las aguas de la tierra y las que se derraman. En la antigüedad agraria, el agua simbolizaba la fertilidad y el nacimiento. El agua es la fuente de la vida.
Entre los mayas este signo se asimila a las jarras con las que los ayudantes del señor de la lluvia derraman el líquido sobre la tierra.
Relacionado con: El agua como elemento indispensable para la vida, abundancia y prosperidad, o terribles accidentes relacionados con las tormentas. La vida contenida en un recipiente.
Dios del glifo: Siutekutli, señor del año y dios padre.
Astrológicamente se relaciona con: el pelo, la cabellera que cae es un buen elemento para reconocer el flujo del agua
Fortuna: riqueza, abundancia.

ITSKUINTLI
El perro, el compañero del hombre, quien lo guía en el inframundo. Quien abre la puerta.
Relacionado con: los pies, las entradas. En las enseñanzas griegas, las puertas del inframundo estaban custodiadas por el perro de tres cabezas, cerbero (can-cerbero), animal relacionado con las imágenes antiguas de la diosa.
Dios del glifo: Miktlantekutli, señor de los muertos. Quien abre la puerta de la tumba.
Astrológicamente se relaciona con: la nariz, el órgano que regula el aliento, que es la puerta de la vida.
Fortuna: la apertura a la vida, el acceso a los movimientos de creación y destrucción.

OSOMA´TLI
El mono, entre las culturas primigenias se le consideraba al mono, por su parecido con el humano, como un antepasado.
Relacionado con: la alegría, la fiesta pero también con el dispendio.
Dios del glifo Sochipilli, señor de las flores. Quien despierta después del sueño invernal. También es el patrono de las fiestas y los payasos.
Astrológicamente se relaciona con: la mano izquierda. Símbolo de la fuerza y la acción, y al ser la izquierda, la de la fuerza mágica.
Fortuna: augurio benéfico, la fuerza creadora fluye y dispensa sus dones.

MALINALI
La yerba. Relacionada con: lo que se corta y se utiliza para tejer/enredar, este signo es uno que muestra la habilidad para fabricar objetos útiles pero también las mentiras, que tuercen la verdad y la entejen con las apariencias. También se unen con lo transitorio, lo cambiante
Dios del glifo Patekatl, el que corta la yerba, como medicina.
Astrológicamente se relaciona con: el corazón. El que es cortado por los dioses.
Fortuna: momento de repasar aquello que se tiene que terminar u ofrecer, desprenderse de las ilusiones.

AKATL
La caña en el agua. Relacionado con: el crecimiento, la purificación. Quizá para nuestro mundo moderno el sentido de ello se ha perdido, pero en la antigüedad las cañas se utilizaron como instrumento sacerdotal, se les usaba para pasar a través de cortes en la lengua o los lóbulos de las orejas.
Dios del glifo Teskatlipoka, uno de los principales señores de la mitología antigua. Suele ser entendido como un dios muy exigente.
Astrológicamente se relaciona con: el centro del pecho, aunque en las fuentes consultadas no hay más información al respecto.
Fortuna: pruebas que acrecientan el poder interno.

OSELOTL
El jaguar. Relacionado con: el poder físico y mental. Asociado a la energía y la furia. Alguna vez alguien me dijo: para entender la fuerza del jaguar, hay que escuchar su rugido a mitad de la noche entre los árboles de la selva.
Dios del glifo: Tlaseotl, señora de la tierra, divinidad de la inmundicia. Representaría todo aquello que no deseamos pero que forma parte de la vida y de la realidad a que ésta está sometida.
Astrológicamente se relaciona con: pie izquierdo.
Fortuna: poder, fuerza.

KUAU´TLI
El águila. Relacionado con: la fuerza solar, la acción
Dios del glifo: Sipe Totek, señor de la primavera y las semillas, también llamado el descarnado, ya que es que muere y renace cada año para traer la fuerza otra vez a la Tierra.
Astrológicamente se relaciona con: Mano derecha. La acción controlada.
Fortuna: acción, dádivas de la vida, buen augurio.

KOSKAKUAU´TLI
Buitre o zopilote. Relacionado con: la destrucción que trae vida. Vida que nace de la muerte.
Dios del glifo: Itspapalotl, diosa de los sismos.
Astrológicamente se relaciona con: oreja derecha.
Fortuna: perdidas, desparramamiento, esparcir. Fin.

OLLIN
Movimiento. Relacionado con: opuestos entrelazados.
Dios del glifo: Sholotl, el gemelo divino, el compañero de Quetzakoatl.
Astrológicamente se relaciona con: lengua.
Fortuna: movimiento y creación.

TEKPATL
Cuchillo del sacrificio. Relacionado con: sacrificio.
Dios del glifo: Chalchiutotolin, pájaro precioso. Ave enjoyada.
Astrológicamente se relaciona con: los dientes.
Fortuna: sacrificio.

KIAWITL
Lluvia. Relacionado con: las tormentas y toda el agua celeste.
Dios del glifo: Chantiko. Diosa del fuego doméstico (hoguera y hogar provienen de la misma raíz latina, así que también en nuestra lengua está presente aunque oculto este signo).
Astrológicamente se relaciona con: Ojos
Fortuna: el fluir de la vida.

SHOCHITL
Flor. Relacionado con: la maestría y la sabiduría, los antiguos designaba a la sabiduría como “el canto y la flor”. Ella es pues, el signo de la excelencia y el conocimiento.
Dios del glifo: Sochiketsal. Señora de las plumas, de las flores, reina del cielo.
Astrológicamente se relaciona con: seno izquierdo.
Fortuna: maestría, conocimiento, logros.

Las Leyes de la Personalidad

Las leyes de la personalidad están expresadas como paralelas a los eventos cósmicos y a sus propias leyes. Las reglas de la mente se asemejan a las del cuerpo.
Los veinte signos de las culturas originarias eran considerados fórmulas de fuerzas naturales. Basta ver al monolito de la Piedra del Sol para descubrir a su centro, rodeado de cuatro portadores, que simbolizan los cuatro rumbos del universo, y las cuatro fuerzas que lo construyen y sostienen. Y en ellos podemos percibir el movimiento sugerido, un movimiento giratorio.
La idea de fuerzas opuestas que fluyen y se manifiestan según cierto orden y regularidad lo podemos percibir también en el listado de los signos.
Por ejemplo, el primero se contrapone al último y así sucesivamente.
Es decir, 1-20, 2-19, 3-18, 4-17, 5-16, 6-15, 7-14, 8-13, 9-12, 10-11.
El uno, Sipaktli , símbolo material-primitivo, el caos del que surge el todo, se contrapone al 20, shochitl, la flor, el símbolo de la reina, que nos muestra la maestría espiritual y la sabiduría profunda. En ellos vemos como el principio del camino tiene que terminar en el éxito del espíritu, y que el espíritu se expresa solamente aquello que ya en potencia se encontraba en el origen.
La segunda pareja, E´ekatl-kiawitl, viento-lluvia, el principio de la vida espiritual se corresponde con el principio de la vida. Cuerpo y alma unidos.
La tercera, Kalli-Tekpatl, casa-cuchillo de pedernal, protección-destrucción. Corazón de la montaña-pájaro de fuego (¿volcán de fuego, lava?).
La cuarta, 4-17 Kuetspallin-ollin. Movimiento sexual, energético y el movimiento cósmico. Wewecoyotl, el dios oculto de la energía de vida se mide con Sholotl, monstruo de aspecto espiritual.
La quinta pareja, 5-16, Koatl-cozcaKuau´tli, serpiente-zopilote, el guardián de la vida se encuentra con el guardián de la muerte.
La sexta, 6-15, Mikistli-Kuau´tli, muerte-águila. La destrucción, el final de la vida se encuentra con el símbolo de la creación. El señor, Teksistekatl, del nacimiento se encuentra con el señor del sacrificio y el renacimiento, Sipe totek.
La séptima, 7-14, Masatl-Oselotl, venado-jaguar. La presa y el cazador. Los señores de estos signos, Tlalok-Tlalsolteotl, señor del agua, señora de la tierra. Opuestos complementarios.
La octava pareja, 8-13 Tochtli-Akatl, conejo-caña. Mayawuel, señora del pulque, de la ilusión y de la alegría de la fiesta, se encuentra con Teskatlipoka, dios padre, energía de las tinieblas y la sabiduría, señor que exige el sacrificio personal, en numerosos mitos Teskatlipoca destruye el orden social, termina con la edad de oro de Ketscoatl revelando las pulsiones e instintos básicos.
La novena, 9-12, Atl-Mallinali, agua-yerba, Siutecutli, señor del año y del fuego, se corresponde con su apuesto, Patekatl, dios de la medicina y la tierra.
La décima pareja, 10-11 Itskuintli-Osoma´tli, la vida presente y que terminara en el reino de los muertos, con el ancestro, el que abre el camino (desde el inframundo) a la vida. Miktlantecutli-Sochipilli, el señor del inframundo y la señora de las flores y de la vida.
La Estructura Triple de la transformación.
Si se quiere comprender la riqueza y posibilidades de este sistema adivinatorio, hay que penetrar también en las correspondencias, desarrollo y oposición de las fuerzas que describen los signos. Es un mapa de la naturaleza, en el que las señas y las rutas cambian de acuerdo a ciertos procesos.
En el principio de correspondencia encontramos a las fuerzas femeninas de la naturaleza, que se relacionan con el proceso de concepción de la vida y de su protección (especialmente terrestre). El principio masculino se relaciona principalmente con las fuerzas celestes, que por medio de la luz y la lluvia otorgan la vida.
Y existe un tercer principio, el del niño, el producto de la interacción de las dos anteriores, quien como embrión se relaciona con las fuerzas transformadoras de lo profundo y del inframundo.
Las transformaciones y sus leyes se pueden representar como principio matemáticos o de lógica. Podemos expresarlos como numerales: 1,2,3. O bien por medio de letras: T, tierra o femenino; C, celeste o masculino; I, inframundo o embrión.
Estas permutaciones serían: 1-2-3, 1-3-2, 2-1-3, 2-3-1, 3-1-2, 3-2-1.
Estos cambios permiten entender que el acomodo de los signos tiene un orden interno y una coherencia que permite su estudio desde otra óptica: el proceso de la vida como un todo dinámico, en el que ciertos principios actuaran de acuerdo a tiempos y plazos que la conciencia diurna y racional no siempre alcanza a captar.

En este ensayo, hay reflexiones realizadas conjuntamente con Martín Vergara y por otro lado con Alejandra  Riojas. En cierto sentido, es un ensayo en equipo.

A finales del ensayo pasado, mencionaba que, a mi parecer, hay dos mensajes en la obra de Lady Gaga, sobre la sexualidad (haciendo una hermenéutica postmoderna). La primera proposición es que la sexualidad es modificable, tanto por la construcción social como por la voluntad individual, y la segunda que cada quien tiene derecho a ser como quiera ser, y que por lo tanto, puede optar por ser parafílico o vicioso, y los demás están forzados a aceptarle como es.

Y mencionaba que no estoy de acuerdo con la segunda idea. Un compañero filósofo ha mencionado dos o tres veces que el tema de la sexualidad ya no se trata en la ética contemporánea… considerando todas las afirmaciones que surgen de las teorías de género, puedo entender que el tema de la sexualidad ya no entre en el debate ético contemporáneo (que se mete más en la construcción del tejido social y político), pero creo que ante el performativismo postmoderno que permea todas las esferas de la vida humana actualmente, no está de más sacar los viejos temas y reflexionar sobre ellos a una nueva luz.

Es la segunda afirmación, la que me causa problemas.

¿Todos tenemos derecho a decidir ser como queramos? si

¿Tengo el DERECHO de decidir ser un parafílico, un vicioso, de regodearme en mi mierda? Si

¿Los demás están forzados a respetar mi decisión? No

¿Es éticamente bueno que yo decida ser un parafílico, un vicioso, y que me quede así? No

El argumento típico aquí, es que mientras yo no afecte a los demás, no dañe a los demás, con mi decisión, mi decisión no es mala. Por lo tanto, si yo decido ser parafílico, y mi filia no afecta negativamente a los demás, mi filia no es mala.

Y ya he usado en otros de mis textos el argumento ético de mejorarse como humano. Cuando decides hacer algo que te hace ser menos humano, hace algo malo, y hacer/ser parafílico te hace ser menos humano, porque te dejas llevar por tus bajos instintos, en lugar de usar tu racionalidad, que es lo que te hace humano.

Pero ¿qué pasa con quien decide conscientemente por el mal?

¿Qué pasa si alguien dice: “estoy consciente de que hacer/ser parafílico me hace mal/malo, y aún así quiero serlo?

Aquí vamos a estar caminando en una frontera bastante delgada, entre conceptos filosóficos y sus transposiciones religiosas… exploremos el concepto de ley natural, tratando de quedarnos en los planos filosóficos… que ya alguien más tratará de reflexionarlo en los planos religioso-teológicos.

Supongamos que hay ciertas leyes, reglas de comportamiento, que se derivan lógicamente de cómo son las cosas, de sus esencias. Lo que es una humano determina lo que el humano debe o no debe hacer, su ser determina su hacer (también existe la determinación en el otro sentido, el hacer influye en el ser, pero eso es un problema existencialista como para otro ensayo).

En cierta manera, es poco el argumento que he estado manejando en cuestiones éticas, que lo que hace humano al ser humano, su racionalidad, debe ser el principio que determine lo que es bueno o malo para el humano…

Pero la ley natural puede tener un fundamento aún más físico. Si yo decido tener todo el sexo que desee, eventualmente sobrepasaré la resistencia física de mi cuerpo, y me causaré daño. Es posible pensar en que las leyes morales tengan causas prácticas, reales y sólidas, bastante más “acá” que principios metafísicos filosóficos, o que principios divinos teológicos.

Por lo tanto, el pensar en que decidir voluntariamente ser fílico, (pervertido, si quieres usar el término arcaico y prejuicioso), y mantenerte realizando conductas “malas”, no solo hay pun perjuicio para tu esencia, para tu racionalidad (dado que al ser esclavo de tus impulsos, in-rrollas tu racionalidad), sino que también existe un daño a tu realidad física. La ley natural fundamenta la Moral.

Profundizando aún más. No solo el tener una conducta fílica voluntariamente puede dañar tu realidad física y tu esencia/mental, sino que también puede terminar afectando las relaciones con los demás en el entorno social. Éste fenómeno, en cierta manera, ha sido estudiado bastante por sociólogos como Durkheim, quien nos explica cómo funciona la coerción social. Cuando una persona elige comportarse con una conducta diferente de lo que es socialmente aceptado, la sociedad le responderá con agresión, segregación o presión, para tratar de regularizar su conducta hacia lo que la mayoría acepta. En una sociedad donde pocos son fílicos, ser fílico seria reprendido (aunque también funciona al revés, como en el caso de Sócrates, quien se opuso a una mayoría pedofílica en Atenas, y terminó siendo condenado a muerte).

El mayor problema de argumentar sobre la ética de las cuestiones sexuales, es que, a diferencia de otros temas como las drogas, en la cuestión sexual no es claro dónde uno se hace daño a sí mismo al abusar del sexo.

El problema de argumentar sobre el plano sexual, es que no es tan clara la forma en que me hago mal a mí mismo. Y, lo admito, es difícil argumentarlo más allá de lo que ya lo he hecho. Este cuestionamiento surgió de una crítica a Lady Gaga, y apenas considero haber resuelto el problema ético presentado por la tesis: “yo puedo decidir voluntariamente en actitudes malas de manera constante”, sobretodo sin recurrir a principios metafísicos ni religiosos, y tratando de mantener el debate en las áreas racionales accesibles para todos nosotros los mortales.

En la clase de historia del arte que imparto a nivel bachillerato, utilicé varios videos de Lady Gaga, a los cuales les di una interpretación postmoderna, como de arte conceptual, para explicar cómo se puede introducir un mensaje conceptual dentro de una obra de arte (sentido laxo) como los videos de Lady Gaga.

Mi novia me hizo la sugerencia de utilizar los videos de Gaga para enriquecer el debate que hemos estado teniendo en la revista, sobre cuestiones de género, y me agradó la idea.

En esta reflexión sobre el problema de género y sexualidad, creo que podríamos obtener más luz si introducimos los conceptos de Postmodernidad y de liquidez (postmoderna).

Es difícil tratar de definir la postmodernidad, y el postmodernismo, en pocas palabras. El postmodernismo se refiere al arte, la postmodernidad se refiere a la filosofía y las cosmovisiones. Si la modernidad se caracteriza por la creencia de que la realidad es racional, y la razón puede entender y dominar a la realidad, entonces la postmodernidad se caracteriza por dudar y cuestionar estas creencias.

El arte, hasta su momento mas moderno (el realismo) consideraba que la realidad se puede mostrar en el arte, que el arte puede representar fidedignamente a la realidad; el arte postmoderno quiebra con la creencia de que el arte puede representar la realidad, y cuestiona las creencias clásicas y modernas sobre un arte puramente estético y limpio de intencionalidades.

Por esta misma irracionalidad, el significado de los símbolos deja de ser universal. En la modernidad, el arte debía de significar lo mismo para todos y el significado es creado por el artista, mientras que en la postmodernidad, el significado es co-creado por autor, espectador y contexto, y por lo mismo, el significado se vuelve relativo a los diferentes espectadores. Por lo tanto, cada uno interpreta la obra desde su propio punto de vista.

Como los significados se vuelven relativos, dejan de ser estables, cambian según cada persona, y pueden ir cambiando en la mente de cada persona. Los significados se vuelven transitorios. Cada concepto tiene un significado que puede ir cambiando: esto es lo que se quiere decir al llamar líquido a un concepto. Por lo tanto, un mismo símbolo puede tener diferente significados, en diferentes momentos, para una misma persona. El concepto de liquidez es desarrollado por Zygmunt Bauman.

Dado que la postmodernidad se manifiesta/afecta a la cosmovisión humana, afecta hasta los aspectos más íntimos de la vida de cada humano, incluyendo la sexualidad y el amor.

El amor postmoderno ya no es eterno ni necesariamente monógamo, y la identidad sexual va evolucionando, cambiando a través de la vida de una misma persona.

Y, dado que los significados de los símbolos son líquidos, yo puedo dar diferentes interpretaciones en diferentes momentos a una misma obra… así como en clases interpreté los videos de Gaga como una crítica a la sociedad americana, y al sistema económico, así ahora interpretaré esos mismos videos como una metáfora de la evolución de la sexualidad e identidad de género en la época postmoderna.

Inicialmente, había pensado en hacer un análisis escena por escena, de los videos de Gaga que me interesan, pero ocuparía mucho espacio, y sería mucho más tedioso hacerlo por escrito, que en clase, interactuando directamente con los videos. Así que lo haré de manera más bien breve. No están exactamente en el orden en que fueron publicados, pero, dado que es une reinterpretación postmoderna, puedo darme el lujo de no ser tan estricto en mi metodología.

En Just dance, Gaga llega a una fiesta que esta en las ultimas, y la revive, reinicia la fiesta, vemos a una Gaga que liderea, pero que está aún dentro de la convencionalidad sexual, Gaga hasta monta un inflable de una orca (más que un símbolo fálico, un cliché que refiere a las pin up girls de mediados del siglo XX), y el brasier de espejitos que recuerdan a las disco balls nos indican donde esta la diversión. Gaga aparece sólo con hombres, en situaciones sexuales relativamente comunes para una fiesta de adolescentes.

Después, en Poker Face, vemos a Gaga saliendo de la piscina, brillante y con antifaz, de nuevo, líder de la diversión, controlando la partida de poker, dirigiendo una escena casi orgiástica; y en otra escena, esta con un hombre en un sillón, con ropa y moño que refieren a las conejitas de Playboy. Gaga aquí ya se sale de la estética normal, y tiene su primera aproximación a una estética excéntrica.

Y damos un salto a Bad romance. En este video, Gaga nos habla de una salida de la sexualidad socialmente standard, para acercarse a lo excéntrico, casi a lo parafílico. Gaga sale de su huevo (it’s not an egg, it is a vessel” dijo a Letterman), departiendo de la “inocente” chica de fiesta (perdonen mi transliteración de inglés a español) vestida  de blanco, con ojos de personaje de manga, para ser envenenada, transformada y vendida ante un grupo de hombres vestidos con accesorios sadomasoquistas. Su virginidad (ideológica) es subastada y comprada por el más varonil de ellos (virilidad marcada por su quijada de metal). Pero la fiera sexualidad de Gaga (representada por la capa de oso polar) termina por quemar (burn out) al hombre, en una escena lachapeliana. La sexualidad de Gaga hecha chispas, es incendiaria.

La continuación directa parece ser Paparazzi, donde vemos a Gaga ya establecida como pareja, del mismo tipo (incluso es el mismo actor), viviendo en una decadente mansión, rodeada de riquezas, una especie de luna de miel, en la que él termina traicionándola. Parte de su proceso de curación incluye fiestas y una progresiva transición al lesbianismo. Su proceso psicológico la lleva a convertirse en una viuda negra, y a matar a su hombre.

Mención aparte merecen las diferentes escenas rápidas donde las sirvientas de la mansión van apareciendo asesinadas, lo que yo originalmente había interpretado como que Gaga las iba matando, por envida a su inocencia, pero que en algunas otras interpretaciones que leí en la Red, se toman como que el hombre las va matando… estos asesinatos, dados los elementos visuales que contienen, podrían ser referencias a la experimentación de diferentes parafilias y su posterior represión.

Dado que mató a su hombre, Gaga es encerrada en la prisión para perras (bitches) en Telephone. Ahí es escoltada por dos mujeres policías evidentemente machorras (butches) que se quejan de que Gaga no tiene pene en realidad (recordarán que fue un rumor que se expandió cuando Gaga se comenzó a hacer famosa). En la cárcel, ella entra mas profundamente en el lesbianismo, en el patio de la cárcel, con una mujer andrógina, para ser interrumpida por una llamada de su hipotético hombre. En la cárcel, su cuerpo se convierte en el cuerpo del delito.

Gaga es sacada de la cárcel por Beyoncé, quien la recoge en la “pussy wagon” (juego de palabras en inglés) y Beyoncé le da una mordida de su bollo. Gaga guía a Beyoncé en el fino arte de asesinar a su hombre, y juntas se vuelven asesinas múltiples, para terminar huyendo, tomadas de la mano, y nunca regresar.

El viaje a las filias culmina con Alejandro (aunque este video tiendo a leerlo más como una crítica política contra los gobiernos represivos), aquí Gaga nos muestra como los extremos de la represión socio-sexual generan filias, producen impulsos de thanatos (Reich), de odio, muerte y destrucción. Gaga alterna entre ropajes bizarre, y referencias a la iglesia, mientras sus bailarines incorporan elementos de los uniformes nazis (y no voy a referir las parafilias que se le atribuyen a Hitler…). La represión sexual convierte al fire bra del final de Bad Romance, en un brassiere con rifles automáticos (de nuevo, la transición hacia las filias y el thanatos generada por la represión). Y siento que hay algunos remanentes meméticos del video de Vogue de Madonna en este video…

Al final, su sexualidad es tan poderosamente ardiente, que quema el “filme”.

Disco nuevo, pasamos a Born this way. Casi me asusté la primera vez que vi este video. Las referencias ahora son a religiones y cultos mucho menos populares, no conocidos por la gente. La escena introductoria, donde Gaga expresa el manifiesto de la madre-monstruo, mientras muestra escenas de una especie de génesis, incluye referencias al neoplatonismo, al gnosticismo griego, el maniqueísmo e incluso a ciertas ramas del budismo. Podría pasar una clase entera explicando esas referencias, y cómo Gaga las transfunde a un culto postmoderno de SU personalidad. Visto desde una perspectiva psicoanalítica sexual, Gaga nos dice en este video, que en lugar de buscar una curación a sus filias, prefiere aceptarse como es, con lo bueno y lo malo, porque “así nació”; Gaga explota en este video la emoción de alienación que sienten muchos adolescentes, para engancharlos y jalarlos hacia ella, proponiendo casi un culto. Y dominación del unicornio representa tomándola el control del poder masculino .

Y nos topamos entonces con Judas. Los videos de Gaga cada vez se vuelven más complejos, mas saturados de simbologías polisémicas. En un plano superficial, parece ser un típico ataque a la iglesia cristiana (de nuevo, otra replicación de la carrera de Madonna… con Like a Prayer). Pero también se le puede dar una lectura en cuanto al mensaje sobre sexualidad. Gaga aquí toma el papel de María Magdalena, la debatida compañera de Jesús, hasta el punto que realiza una referencia a la danza de los siete velos y al lavatorio de pies. Primero declara que ella esta “in love with Judas, baby”, y luego que ”jesus is my virtue, but judas is the demon I cling to”. Siguiendo un poco la línea marcada por Born this Way, Gaga nos dice en este video que es incapaz de dejar de pecar, que ama a Judas, aunque es pecado. Tanto el video como la canción deben estar saturados de subliminales (aunque hay comunicólogos que insisten que no existen…) porque varias veces he despertado cantando esta canción con otra letra… y la escena del lavatorio de pies me sigue poniendo los vellos del cuello en puntas.

Si éstas son las escenas, ¿Cómo se llamó el cuento? Tenemos a una muchacha normal, que vive como los demás, que es vendida, corrupta, distorsionada, que va conociendo poco a poco las distorsiones de la sexualidad después de ser manipulada y traicionada, hasta que se vuelve una asesina, y luego defiende cómo es y decide seguir siendo como es, decide pecar voluntariamente.

Sé que debo sonar bastante moralista… no estoy juzgando nada (tendría que escribir un largo ensayo ético sobre el tema… que personalmente no apruebo ni estoy de acuerdo con lo que propone Gaga, pero eso tampoco es el objetivo de este texto). Simplemente estoy haciendo evidente un mensaje que siento que está ahí (aunque mi maestro coreano solía decirme que yo veo más de lo que hay).

En clase, este sería el momento en que algún alumno ducho me preguntaría si Gaga tenía la intención de transmitir estos mensajes en sus videos. Y la mejor respuesta que yo puedo dar, es que, aunque creo que es muy probable que si, no lo sé a ciencia cierta, y en realidad, no importa. Una de las particularidades de la postmodernidad es la flexibilidad de las interpretaciones. Yo puedo dar esta interpretación en un momento, y otra interpretación al mismo símbolo en otro momento.

Esta es una de las razones por las que a ciertas corrientes de pensamiento postmoderno se les denomina de “pensamiento débil”.

Un fenómeno interesante, que vale la pena señalar, es que muy probablemente los adolescentes que vieron decenas de veces estos videos, no registraron conscientemente los contenidos sexuales, aunque en algunos son bastante explícitos. Nuestra sociedad mercantilista esta hipersexualizada, y eso genera también una desensibilización a los estímulos sexuales… probablemente mas de alguno pensará que soy un pervertido por ver sólo sexo en los videos de Gaga… mi estado mental no es parte del debate, y, desde un principio, aclaré que era solo una interpretación… no absoluta. Y creo que vale la pena que remarque el evidente contenido sexual, que algunos probablemente no alcanzaron o no quisieron ver.

Merecería un trabajo aparte el analizar la estética pura de los videos de Lady Gaga, su explotación de una estética de lo grotesco, a pesar de que su música en realidad es totalmente pop (y más de algún fan se me va a echar encima por esa afirmación). Probablemente lo escriba, como otro apoyo para la clase de historia del arte.

Pero, ¿qué tiene que ver todo esto con los estudios de género? ¿Qué tiene que ver con la liquidez postmoderna?

El concepto subyacente que Gaga maneja en sus videos, sobre sexualidad, es que la sexualidad es flexible, es deformable, es líquida; pero también en un performativismo ético postmoderno, afirma que cada quien tiene derecho a ser como quiera, mientras le funcione, en cuanto a su sexualidad.

Y probablemente aquí algún lector diría “¿y eso qué? ¿Acaso no es así?”

La percepción postmoderna actual, que permea los estudios de género es que si, así es, la sexualidad es modificable, es líquida, puede ser modificada por la influencia social, (lo cual, no discuto); y que, dentro de este entorno postmoderno, cada quien tiene derecho a ser como quiera, en cuanto a su sexualidad, mientras haya consciencia y consenso. Y ahí es donde yo me pondría a discutir desde una perspectiva ética.

Pero, ya voy llegando a las 2300 palabras… así que cierro esto aquí, y continúo la reflexión en el siguiente.

León, nuestro perro pastor belga. (Foto: Aurora R. P.)

Dedicado con muchísimo cariño para mi perrita Unechi:
chihuahuita fiel y hermosa, a quien una vez yo salvé del parvovirus.
Ahora muerta recientemente
bajo la impía picadura de un alacrán.
Sintiendo hoy y siempre, que permaneceremos hasta la eternidad,
ligados a todos los perros que nos han tenido.

1
No lo bautizamos “León” en homenaje a ningún vocalista de famélica voz, líder de alguna insigne banda mexicana de moda. Sino en honor a Leónidas: el gobernante espartano quien se batió contra a un ejército persa cien veces más grande que sus 300 mejores hombres, que lo seguirían hasta la muerte.
“El hijo de León”, significa su nombre; descendiente de Hércules, según cuenta Heródoto, ensalzando su linaje. El historiador griego comenta que el monarca fue el último de sus 300 en morir, sin cesar en blandir su espada contra los enemigos persas. Cayendo uno a uno los griegos, abatidos por el fuego de las saetas del emperador oriental Jerjes. No sin antes haberlos rechazado un sinnúmero de veces y arrojado a la mayor parte de las fuerzas invasores a los abismos de las Termopilas.

No lo escogimos nosotros a él, sino que al aproximarnos a la camada de pastores recién nacidos, aquel cachorro ciego fue quien nos eligió a nosotros. Originalmente queríamos una hembra que se adaptara a las otras dos perras que ya teníamos en casa: una pastora alemán y otra cocker. Pretendíamos evitar la responsabilidad excesiva que implica el apareamiento de los animales en las casas, la reproducción y sobrepoblación de canes en la ciudad. Pero aquel macho se desembarazó por iniciativa propia de sus hermanos para recibirnos, aunque no podía vernos de ningún modo. Pero nos sentía y nos olía, y nos eligió ineludiblemente él, corriendo hacia nosotros sin conocernos aún.

Después que lo abrazamos aquella primera ocasión, no pudimos separarnos ya de él. Aunque ahora pesa casi cuarenta kilos y resulta imposible cargarlo, pues puede derribar a cualquiera con un intempestivo saludo de alegría y amor cuando se arroja encima de uno y comienza a lamer.
Pocos perros he conocido tan cariñosos como él.

Todos los cachorros de aquella camada nacieron ciegos por consanguinidad. Al parecer se acoplaron entre primos y luego entre padres e hijos, sus propios progenitores, por lo que León y sus hermanos nacieron sin globos oculares.

En lugar de ojos, mi perro tiene unos diminutos cuencos, que no dejan de resultar expresivos y amorosos a pesar de todo, y unas singulares membranas color marrón que mueve de cualquier manera, conforme cambian sus estados de ánimo: desde la alegría más explosiva al “vernos”, hasta la sumisión y el miedo ante Gris: la pastora alemán quien es la líder indiscutible de la manada con la que cohabitamos. Ella es capaz de someterlo y arrebatarle por derecho jerárquico sus huesos, a pesar de que él es mucho más grande y pesado que ella. Haciéndolo chillar y revolcándolo cuando se niega a obedecerla y apechugar ante su liderazgo. En cierto modo, aunque domesticados desde hace miles de años, los canes continúan comportándose bastante instintivamente, como los lobos y los perros salvajes.

Siento a mis perros mucho más éticos en su comportamiento, más estéticos espiritualmente hablando y bastante más respetuosos de las leyes naturales, más leales y sinceros que la mayor parte de las personas a quienes conozco. Últimamente he caído en la cuenta que realmente, como reza el dicho popular, ahora sí son mis mejores amigos.

Alguna vez un connotado filósofo anunció que mientras más conocía a los hombres, más amaba a sus perros.

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Durante los primeros siete meses de su vida, León no toleró por ningún motivo que se le pusiera el collar del castigo ni la correa de entrenamiento para enseñarlo a caminar por la calle.

Cuando salíamos con las otras dos perras adultas, a pesar de no haber dejado nunca que le echáramos encima la cadena, se quedaba llorando solo en el patio. Lamentándose de no poder ir con nosotros, aunque se moría de miedo ante el collar de castigo.

León es igual de valiente que el espartano. Cuando yo lo regaño por alguna travesura, no deja de enseñar los dientes y gruñir levemente, aunque no se atrevería a morder a nadie. Tiene un carácter fuerte por naturaleza. Y me lo demostró en los últimos tiempos aún más.

Poco a poco comencé a aproximarle el collar, de manera que se familiarizara con él. Tardé más de cuatro meses en lograr que perdiera el miedo al metal y a la cadena. Cuando logré colocárselo, el trabajo se complicó aún más, pues León se negaba a caminar y se dejaba arrastrar cuando se le tiraba de la cadena. Dejando caer todo su enorme peso por temor todavía a la correa.

En un esfuerzo verdaderamente sobrehumano de paciencia y psicología animal, ofreciéndole premios cuando daba algunos pasitos dubitativos con la correa, alentándolo, acariciándolo, hablándole (porque los perros entienden muy bien el lenguaje humano), logré que comenzara a caminar a mi lado con su cadena de poco en poco. Y creo que no sólo él, sino principalmente yo junto con él, salimos de un fuerte atolladero emocional en que ambos nos encontrábamos hasta cuando León logró caminar a mi lado. León debido a sus miedos y yo a mi incapacidad de establecer un lazo emocional profundo con él.

La conclusión que saqué en estos días al respecto, fue que no sólo yo lo enseñé, sino que verdaderamente él me enseñó demasiado a mí sobre el control de mi propio cuerpo y el manejo de mi lenguaje emocional. Porque los perros no entienden de racionalizaciones ni elucubraciones mentales, menos aún de masturbaciones teóricas ni mamadas conceptuales. Respetan sencillamente a quien tiene el poder por sobre sus propias emociones y su cuerpo, se inclinan ante quien es dueño de sí mismo, o desprecian sin piedad y se burlan de quien sólo está constituido por un ego burdo e ingenuo, separado sin remedio de su corporeidad.

León se esforzó mucho por salir del estancamiento en que vivía, siendo ya un perro casi adulto que no podía caminar como los otros con su cadena: ciego y abandonado en el patio debido a sus miedos y a su presunta “discapacidad”. Se esforzó tanto durante nuestro trabajo, que me motivó a mí muchísimo más para ayudarlo, enseñarlo y quererlo.

El lazo entre nosotros se acrecentó conforme él daba pasos a mi lado con su collar y yo aprendía de él a ser cada vez más paciente y a controlar mi lenguaje emocional y corporal.

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A pesar de ser ciego, León puede hoy caminar como cualquier animal con su amo, siempre y cuando yo lo guíe con ciertas precauciones para que no se golpee en los lugares que desconoce, en los postes de luz o las banquetas al cruzar la calle.

La gente nunca notaría que es ciego. Sencillamente ven a aquel hermoso e imponente pastor belga y se hacen rápido a un lado, cuando nos ven pasar juntos y en compañía de Gris, la pastora alemán. Custodiado yo, amorosamente por mis dos perros grandes en cada costado.

Recientemente murió Unechi, una perra chihuahuita a quien yo amaba muchísimo y a quien arrebaté del parvovirus cuando apenas tenía tres meses. No la quise traer junto con los otros a la casa, para no separarla de una cohesionada manada de chihuahuas y huskys siberianos de quienes ella era parte indisoluble. Ellos viven con mis padres y me acompañaron durante mi vida de soltero, quedándose en la casa materna cuando yo pasé a otra etapa de mi vida.

He llorado y me he lamentado a lo largo de mi vida por muchos perros: callejeros, mestizos, solovinos, sanbernardos, chihuahuas, rotweillers, dóbermans…. Enanos, medianos, gigantes. Adoptados, comprados, recogidos en la calle, bienvenidos todos…

Desde un punto de vista espiritual, León no está ciego de ningún modo, ni Unechi la chihuahua, ni ninguno de mis anteriores perros ha dejado de estar a mi lado, aunque hayan partido físicamente.

El día que me toque a mí morir y transitar hacia otro plano, rezo por no ser recibido del otro lado por ningún familiar humano ni supuesto amigo ni conocido que camine en dos pies.

Por el contrario, pido con todas mis fuerzas más que nada, ser custodiado y acompañado hacia el vacío final y los brazos de la muerte esperada, por un séquito cuadrúpedo conformado por todos los perros a quienes he amado y amaré en esta vida.