por jurvetson

Le di vuelta a mi cuaderno buscando un tema interesante para mi ensayo, puse el tango más conocido de Carlos Gardel que tanto ponía mi madre cuando estuve a meses de nacer, y en la ultima hoja me encontré a Ludwig Bertalanffy, el austriaco responsable de la Teoría General de Sistemas, y un paréntesis llamo mi atención:

“Entropía: tendencia de los sistemas a desgastarse”

Cayó mi pluma al suelo…

Justo en este momento por demás utópico en mi vida, experimente el vació en el estomago que se siente cuando tienes que dar una mala noticia…

Encontré porque buscaba…

Describí que de manera inconciente, a lo largo de mi vida, la gente que me rodea me ha ido proporcionando definiciones de una serie de conceptos que en otro momento serian suficientes para no sufrir innecesariamente, cómo cuidarme, cómo comportarme y que debo decir… pero es ahí donde me perdí, creyendo que el valiente toca el fuego sin quemarse…

Y es que a pesar de haber tantas escuelas cimentadas en estratos sociales, no ha habido una que garantice cuanto vas a aprender, más que la burda y constante escuela de la vida para la que todos somos unos completos analfabetas.

La Real Academia de la Lengua Española dice que aprender es “adquirir el conocimiento de algo por medio del estudio o de la experiencia”… y es que los años, como en el vino, van curtiendo la esencia de lo que es y no era…

Entropía es lo que se experimenta cuando vas manejando y te sientes mejor solo que acompañado; es lo que se siente cuando te cachas reemplazando las cosas que sabes que te hacen falta con un itinerario que te garantice que no tendrás tiempo libre; es lo que te deja el sentimiento de cansancio prolongado; es brindar porque acabas de quedarte verdaderamente solo; es la tortuosa sala que antecede a la experiencia….

Y ese sentimiento de rendición, ese quebranto del ego y el reconocerte ante todo humano, es lo que te brinda el titulo de experiencia. Es el trabajo de campo del alma en el país de “neverland”.

por jef safi

Sin embargo, la vida es por demás ventajosa que nos da el merito del desconcierto; al principio podría parecernos que el trabajo radica en obtener experiencia, pero el ciclo no se completa hasta que pasamos a la fase de “Homeostasis”…

Si, también Bertalaniffy hizo su aportación a las letras nombrando “Homeostacia” al equilibrio dinámico entre las partes del sistema, dicho en otras palabras, es decidir que hacer con ella.

O te sacudes o te hundes.

El riesgo latente de la entropía es que se vuelve tan terriblemente cómoda como para permanecer estático en un estado de “inconciencia” atemporal, que en un caso crónico podríamos llamar “entropía recurrente”; pero de acuerdo a la teoría de Bill W. fundador de A.A., la entropía es parte de la teoría de la “espiral descendente”, lo que quiere decir que solo una cosa es segura: progresivamente empeorara.

Mi padre decía que para caminar, primero hay que caerse… que valioso consejo… lastima que entendiera tan tarde que efectivamente hay preguntas que no tienen respuesta.

Salir de la comodidad de la inconsciencia, es el proceso que divide a los niños de los hombres, es el proceso de crecer, de afrontar la realidad de una vez, aun cuando esto pueda doler.

El camino que implica pasar de una entropía a una homeostasis no puede ser descrito por ningún libro, porque no hay metodología para sentir y pensar.

Conocer no es interpretar.

Mi entropía dice mucho de mi vida, los seres humanos nos conocemos a través de nuestros fracasos; de la empatia que puede surgir a partir de reflejarnos en la experiencia de otro ser humano, del sentimiento de ayudar a quien lo necesita, y de festejar con alguien un triunfo que de alguna forma, en algún momento, me recuerda a mi.

El autor: Samantha Flores

Curiosa e inquisitiva, lanza miradas profundas al mundo tratando de responder un millón de porqués... suele conseguirlo. Malabarea con ideas y palabras convencida de que en la combinación de 29 letras están todas las respuestas.

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Alemania (2009)
Dirección: Joel & Ethan Coen
Producción: Joel & Ethan Coen
Guión:  Joel & Ethan Coen
Música: Carter Burwell
Fotografía: Roger Deakins
Reparto: Michael Stuhlbarg, Richard Kind, Sari Wagner Lennick

Estas últimas semanas transcurrieron entre la entrega de los Óscares, en la que por cierto llamó la atención el triunfo de Kathryn Bigelow como mejor directora y mejor película por “Zona de Miedo” (The Hurt Locker) dejando sin la estatuilla a James Cameron (su ex esposo por cierto); ¿será casualidad que Bigelow se haya convertido en la primera mujer en la historia en ganar un Óscar justo un día antes de celebrarse el día internacional de la mujer (8 de marzo)?, sólo es pregunta.

En ambientes más de rancho (perdón, locales) el “paladín de la cultura tapatía” Raúl Padilla fue puesto en evidencia por el presidente municipal de Tlajomulco, Enrique Alfaro, en tanto que yo me dediqué a encontrarle el lado gracioso a todo este show, he de confesar mi profunda afición por el humor negro, y tan buena fue mi suerte, que me dieron el gusto de acrecentar mi diversión hace unas semanas en las salas de cine, no cabe duda que los hermanos Coen definitivamente han encontrado el punto más logrado de su propuesta narrativa y su estética visual, estos brodies de ascendencia judía, a quienes gusta encontrarle lo gracioso a las situaciones más difíciles de la vida, así como realizar una burla continua de ellos mismos nos dan mucho de que hablar en cada realización que nos presentan; con su forma de trabajar en perfecta diarquía al estilo Julio César–Pompeyo nos siguen demostrando que dos cabezas son mejor que una, tanto, que se han ganado el apodo del “director bicéfalo” entre los ambientes hollywoodenses.

Su interesante dinámica que se queda en familia, junto con la ya acostumbrada colaboración de su fotógrafo estelar Roger Deakins (quien por cierto con A Serious Man cumplió su décima participación con los Coen) que nunca falla, siempre mostrándonos un interesante juego visual entre colores y  una estética al estilo western, además de una utilización magistral de los diálogos y un humor tan pulido y “limpio” (en sentido narrativo) hacen de A Serious Man, en mi opinión, una película digna de entrar en la estantería de cine de culto, les he de confesar que al salir de la sala mi reacción inmediata fue “sí, ya entró en mi top 5”.

El toque característico de esta película, así como nos han tenido acostumbrados los Coen, es su humor negro, ambientado en un pequeño pueblo gringo (St. Louis Park, Minnesota) en donde Larry Gopnik, un académico local, atraviesa por una penosa situación: su esposa quiere divorciarse de él para irse con otro hombre, quien además quiere “tratar el tema civilizadamente” abrazando en todo momento a nuestro protagonista, un hermano con un ligero autismo.

La trama se desarrolla además con estos personajes: un hijo que fuma marihuana, una hija que se quiere operar la nariz (rasgo distintivo judío), un estudiante que busca sobornarlo, tres rabinos que intentan ubicarlo en el “camino de Yavhé”, el Bar-Mitzvah de su hijo y una provocativa vecina  son los elementos que complementan una extraordinaria historia, en donde he de advertirte: “si eres fan del humor negro, prepara tu estómago, que no dejarás de reírte”.

Cartelera…

• Son los últimos días de Violines en el Cielo (Okuribito) una excelente película japonesa que se llevó el Óscar a la mejor película extranjera en el 2009, ganándole, incluso, a Walz with Bashir que también pintaba para llevarse la estatuilla (y que a mi me encantó, una de las mejores pelis de guerra que he visto). Este film japonés trata sobre un hermoso ritual oriental de preparación de cadáveres. Ya sólo la encontrarán en el Cine del Bosque.
• Sigo recomendando Amor sin escalas (Up In The Air).
• Si quieren algo dominguero y predecible, pero bien fabricado, vayan a ver El Hombre Lobo. 
• No he ido a ver Alicia en el País de las Maravillas, así que aún no puedo opinar. Sólo te recomiendo que la veas en 3D, ya que la película fue hecha para ese formato.
• Puedes ir a ver Avatar aunque sea por octava ocasión; muy buena opción.

V.  ¡Fuerza Chile!

In La´akesh (Yo soy otro Tú)

El autor: Dav-Nábinal

Dav-Nábinal es conocido como David, David De Alba, Gori, o simplemente "hermano"... es una persona inquieta...

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1

Si me pongo a pensar al respecto, la brujería siempre estuvo presente en mi familia. Pero yacía oculta, latente, de una forma más bien callada e impronunciada. Como la muerte en el poema de Jaime Sabines, que se escondía sigilosa en los pliegues del alegre vestido de la novia. Esperando su turno para tomar su lugar, o asignarnos el que nos corresponde a nosotros más tarde o más temprano bajo la fresca cama de tierra del camposanto.

Es probable que en muchas familias, valdría la pena preguntarse si casi en todas, la brujería y la magia posean un lugar considerable, sino preponderante, sí discreto, moderado y callado. Pero ahí está. Me parece que la magia y la consiguiente brujería son parte del mundo humano, aunque la razón y la vida moderna hayan querido expulsarlas a toda costa. Pero son un reflejo del lado, por decirlo de un modo, “primitivo” o mágico de todos los seres humanos. Sea que algunos hombres o mujeres estén más en contacto con el suyo que otros.

Mircea Eliade, el historiador de las religiones, decía que no existe experiencia humana que no sea religiosa de un modo u otro. Pero por religión él no entendía  a la institución con intenciones de dominio, control y poder, como algunos hoy en día lo comprenden únicamente.

El historiador rumano hablaba de religión como vínculo con la divinidad. Manera de estar precisamente “ligado” con los poderes que trascienden lo humano. Una forma de  buscar unirse y “ligarse” o “re-ligarse” con el  universo y no sentirse ajeno, alienado o amputado del mismo. Que nada de lo que hacemos los hombres modernos deja de ser una experiencia mística de algún modo. Que todos nuestros rituales, y no hay quien no tenga rituales en su vida diaria, tienen algún tipo de conexión, por lejana que sea, con tipos de actividades religiosas milenarias practicadas por grupos humanos desde la Noche de los Tiempos. En un intento, a veces más acertado y a veces menos, de ganarse el favor de los espíritus o de Dios.

2

El explorador checo Douchan Gersi vivió su infancia en África oriental. Sus padres lo llevaron de niño huyendo de los nazis. Ahí, a los siete años, entró en contacto por primera vez con la brujería. Moduku, un brujo africano, le hablaba todos los días de la fascinante manera en que la gente de “poder” del Continente Negro veía la vida. El niño checo, refugiado y la mayor parte del tiempo solitario, cayó bajo el encanto de las conversaciones del anciano brujo. No podía dejar de ir a buscarlo para conversar con él y pasársela haciéndole preguntas y escuchándolo todo el tiempo.

En una ocasión Moduku le pidió ayudarlo a realizar un encantamiento. El niño debía robar de la granja de sus padres un pollito y llevárselo a las tres de la mañana al brujo. Se trataba de un hechizo para combatir a un enemigo de Moduku. Douchan se decidió a robar el animalito, y a la hora fijada por el anciano llegó a su choza. Ahí lo contempló realizar con sus manos un muñeco de trapo y atarle una serie de hilos y clavarle alfileres. Luego, en medio de cánticos desconocidos, el brujo arrancó con sus dedos la cabeza del animalito y salpicó de sangre el suelo y al muñeco previamente fabricado. Al finalizar el rito, Moduku enterró la figura de trapos debajo de las cenizas de su hoguera.

Al día siguiente, el niño despertó en su cama sobresaltado por un alboroto general en la aldea donde vivía con sus padres y una serie de nativos de África de diversas tribus que trabajaban como granjeros. Douchan corrió a escuchar a escondidas las conversaciones de los adultos, pues no se le permitía oír las pláticas de los mayores.

Entonces supo que un hombre de la aldea vecina había muerto repentinamente de causas desconocidas. Lo encontraron tieso y sin signos vitales, de pié, recargado en la puerta de su choza. Era el enemigo de Moduku. Del brujo no volvieron a saber nada, había abandonado su cabaña y desapareció para siempre llevándose a su perro y todas sus pertenencias. El hechizo funcionó.

3

Al escuchar hablar del vudú haitiano y caribeño siempre sentí un escalofrío en la piel. Mis referentes se limitaban a la inolvidable película, una de mis predilectas que miré una y otra vez: The Serpent and the Rainbow, de West Craven. Donde un antropólogo investiga en Haití la manera de confeccionar un polvo que supuestamente puede hacer regresar a los muertos del Más Allá. Después de la película, que a pesar de aterradora resulta espiritualmente bellísima, por el viaje iniciático y de madurez emocional que describe, no dejaba de asustarme al escuchar hablar del vudú.

Otra descripción de Umberto Eco en el Péndulo de Foucault también me impresionaba, cuando la antropóloga brasileña, Dolores, novia del personaje principal de la novela, se transforma de una marxista férrea y racional, en una sutil adepta del vudú al ser poseída por una poderosa deidad afrocaribeña.

Más tarde, en un puesto de libros usados encontré una buena parte de la colección de la Biblioteca Fundamental Año Cero.  Los fui leyendo paulatinamente todos en un lapso de poco más de dos años. El libro, Sabidurías de lo Invisible de Douchan Gersi estuvo cerca de un año empolvándose en mi cubículo de la universidad. Me prometí leerlo, pero muchos otros tomaban su lugar por una cosa o por otra antes que él. Amén de las actividades académicas “formales” que debía realizar diariamente para sobrevivir en un mundo universitario neoliberal.

Sus descripciones del vudú haitiano hicieron que esta práctica espiritual del Caribe se humanizara sobremanera ante mis ignorantes ojos, prejuiciosos y educados por influencia del cine hollywoodense. Me sentí conmovido, vulnerado y fascinado ante lo que descubría.

Douchan Gersi señala que el vudú se creó por una mezcla incomprensible entre el cristianismo pagano llevado por los sacerdotes maniqueístas y esotéricos, expulsados de Europa a América por la inquisición. Luego, éste cristianismo pagano se fusionó con rituales de las tradiciones indígenas mesoamericanas, así como con la religión de los esclavos africanos traídos a América durante la conquista, la colonia y más. Una verdadera coctelera, como dice Umberto Eco en la anteriormente aludida novela de su autoría.

4

El iniciado, antes de convertirse en sacerdote o hougan, como se dice en el dialecto de los adeptos al vudú, debe pasar por una serie de ritos y pruebas. Primero aprende la tecnología básica de los rituales de brujería. Deberá adquirir de su maestro las fórmulas para realizar los preparados, venenos, pócimas, amuletos y demás. Pero el vudú no se reduce a fórmulas mágicas, abracadabras aprendidos de  memoria y recetas de cocina. De lo contrario, se trataría de un aprendizaje meramente técnico o mecánico, mismo que no resulta útil ni efectivo sin los poderes espirituales emanados de manera natural por la personalidad fortalecida y cultivada con mucho esfuerzo del sacerdote.

En suma, sin el trabajo personal realizado por el propio brujo en el devenir de su vida, canalizado más que nada hacia el bien de su comunidad y de quienes lo consulten, se trataría de un charlatán o un farsante. De un brujo negro sin más, como dicen los adeptos.

Lo que pretendo decir, siguiendo las palabras del explorador Douchan Gersi, es que el vudú es un conjunto sistematizado de conocimientos de una profundidad espiritual sin precedentes, que se nos escapa a los ignorantes y neófitos. La finalidad del proceso que recorrerá el iniciado será, más que aprenderse las fórmulas mágicas, purificar su corazón.

Sin las cualidades de humildad, justicia, servicio a los demás, pureza del alma y sentido del bien común, el brujo no es nada. Correrá el peligro de ser víctima de los poderes que él mismo desencadene. Deberá aprender a despojarse de sus sueños y ambiciones de poder y riqueza.

En la mayoría de las ocasiones, la efectividad del trabajo de un brujo no se mide exclusivamente por la precisión de sus fórmulas, oraciones y encantamientos, sino por la buena voluntad, sinceridad y carisma de su persona.  Y esto no se compra en ningún mercado, ni nadie lo regala como se regala un auto o un amuleto, sino que se gana a pulso, con muchos trabajos, aprendiendo a enfrentar la vida y los problemas espirituales que ésta nos presente.

5

Las pruebas finales que deberán asumir los hougan tenderán principalmente a templar su corazón, vencer sus miedos, frenar sus impulsos de poder, riqueza y posesión. Al igual que en muchas otras tradiciones espirituales de todo el mundo, donde se busca el ideal de abstinencia o cuando menos moderación, sencillez, pobreza, alegría del alma por encima de las adversidades, valentía, fortaleza físico-espiritual y mesura.

Si al final un hougan cede ante las tentaciones materiales y monetarias, utilizando los poderes que le fueron rebelados para buscar hacerse rico, lastimar a los demás o acumular riquezas vanamente, se convertirá en lo que se conoce como un brujo negro. Alguien sin dueño, sin rumbo fijo, que trabaja para el mejor postor, al servicio del Dios del Dinero. Buscando no el bien de su comunidad, sino el suyo propio. Capaz de hacer daño a inocentes o a quienes no le han hecho nada por tal de enriquecerse. No por nada y si se pone atención, en muchas sociedades, incluyendo las nuestras, donde se practica secretamente la brujería, las muertes de algunas personas relacionadas con ella resultan horrorosas.

Si, contrariamente, el hougan puede hacerse cada vez más humilde y mesurado, será capaz de ponerse al servicio de Dios, que es el único y poderoso. Llegando a ser capaz de canalizar poderosísimas fuerzas espirituales para curar enfermos, brindar consejo a los desvalidos y cuidar de sus ayudantes y de su comunidad.

Sorprendería ante nuestros ojos, acostumbrados a sufrir, padecer y no obstante buscar ejercer a toda costa las jerarquías de poder social, saber que la estructura de las comunidades vudú no es piramidal. Es decir, que no hay un jefe que detente el poder y lo ejerza sobre los demás. Aquí se encuentra la concepción de “poder” tan diferente a la de las sociedades occidentalizadas que se tiene en las comunidades vudú. El hougan o brujo, tras un largo esfuerzo de preparación espiritual se vuelve responsable de una aldea o núcleo, a su vez inmerso dentro de un barrio o favela. Tal como las vemos sin percatarnos del todo en las colonias y barrios de países del Caribe y en general donde hay presencia del vudú.

Una vez que un joven iniciado adquiere los conocimientos, la templaza y madurez para ejercer como hougan, queda a cargo de una comunidad que se erige a su alrededor. O que pertenecía a su maestro antes de su muerte y de que él le sucediera. Será entonces responsable de todos sus miembros, de alimentarlos, asesorarlos espiritualmente, aconsejarlos, curarlos y guiarlos. Muchos hougan poseen animales a los cuales crían y cuidan en su comunidad, administran escuelas y negocios, cultivan o manufacturan productos diversos, de donde obtienen recursos para mantener a su comunidad. Sin embargo, no se trata de una posesión en el sentido capitalista que conocemos la inmensa mayoría, sino de un bien que sirve a todos.

6

La palabra Mambo en el dialecto vudú significa mujer. No por nada los rituales mágicos del vudú en su mayoría están acompañados de tambores, cánticos y percusiones. El tambor, la tumba y cualquier tipo de percusión recuerdan la época en que vivimos en el útero de nuestra madre, los insustituibles latidos de su corazón retumbando cerca de nuestro oído, tranquilizándonos y regocijándonos con su amor infinito. El golpeteo del corazón materno cuando nos amamantaba en su pecho izquierdo.

Cuando los asistentes de hougan comienzan a golpear el tambor o las percusiones, acompañando los cánticos y las oraciones del líder espiritual, pareciese haber un regreso a tiempos biológicos maternos reconfortantes e inmemoriales. La música cura y es mágica también. Las deidades vudú resultan bisexuales ante nuestra percepción unilateral. Un regreso a la Noche de los Tiempos, cuando Dios era a la vez masculino y femenino.

El autor: Carlos Filiberto Cuéllar

Carlos Filiberto Cuellar. (Guadalajara, México, 1976). Es escritor y psicólogo. Actualmente vive en Colotlán, hacia el Norte de Jalisco, y labora en la Universidad de Guadalajara. Sus novelas: Tristísima (Deauno.com, 2008) e Histérica y Adorada: Cuentos de Psicoanálisis en México (Deauno.com, 2007), además del libro de testimonios: Hombres de a Pie: Dos Chamanes del Occidente Mexicano, pueden ser consultadas en la página electrónica: www.amazon.com Su correo personal es: carneuro@yahoo.com.mx

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Es muy complicado llegar a una verdad universal en este tema, ya que es totalmente relativo pues si partimos con la idea de que cada ser humano es único e irrepetible, entonces para cada ser humano es diferente la moral, pero más importante, es diferente la razón para hacer el bien.

La mayoría de las veces hacemos el bien para recibir un bien, y la mayoría de las veces no nos damos cuenta, lo tenemos tan grabado en el inconsciente que ya sabemos que nosotros, al hacer el bien, recibiremos el bien. Y no es nuestra culpa, pues lo aprendimos empíricamente.

La experiencia nos ha enseñado que cuando nosotros nos sacamos buenas calificaciones nuestros padres estarán felices, pero que cuando no lo hacemos sucederá lo contrario.

Sabemos que el matar a alguien o lastimarlo solo te traerá problemas, pero vuelvo a lo mismo, ¿evitamos matar o lastimar a alguien porque está mal o para evitarnos un mal a nosotros?

Seguramente has de pensar que tú sí haces las cosas porque quieres hacer el bien o tal vez el caso contrario.

No pueden negarme que cada vez que hacemos el bien sentimos satisfacción personal en algún grado, por más mínimo que sea lo sentimos, entonces el hacer el bien es egoísta, pues se busca el placer personal.

Pero creo que hay algo que no me ha quedado muy claro, pues toda mi vida me han dicho que el egoísmo es malo, entonces, ¿cómo puede ser el egoísmo malo si produce bienestar para ambas partes?, o sea, el que hace bien para sentirse bien gana porque se sintió bien, y a quien le hizo el bien pues también gana, por razones obvias.

Entonces el egoísmo es bueno, pues produce el bienestar y no el mal, y ¿cómo podría ser malo algo que te hace bien?

Pues bueno, también el sexo produce placer, produce un bienestar, produce hijos; pero creo que a nadie le queda duda que el sexo puede dar pie a cosas moralmente malas, y no sólo moralmente, sino funcionalmente malas, pues olvidémonos de la relatividad moral, una violación es mala desde cualquier punto que la veas, al igual que si te contagian de SIDA por no usar condón.

Lo mismo pasa con un acto en potencia egoísta, tal vez el acto en si produzca placer, pero sus consecuencias no.

¿Porqué pasa esto?, bueno, si tú haces algo con el puro afán de buscar placer, normalmente no piensas en las posibles consecuencias, así que, quedas embarazada. En otras palabras, lo haces por la razón equivocada, haces algo malo que parece bueno, o como sea.

Las razones por qué haces el bien deben de ser buenas, no importa si estás consciente o no de que recibirás un bien a cambio, una recompensa, si así le quieres llamar.

Lo importante es que lo hagas con el fin de hacer el bien al otro, que no te importe el hecho de que recibirás una recompensa. Estoy de acuerdo que esto es de lo más difícil, pues ¿quién de nosotros no da un regalo con la esperanza de recibir otro de regreso?

Lo que tenemos que lograr hacer, aprender a hacer, es hacer el bien sin mirar a quien, o sea que hagamos el bien y ayudemos a los demás, aunque tal vez no recibamos algo a cambio.

Dar un regalo sabiendo que nunca vas a recibir nada por él, dar un abrazo a alguien que jamás te ha querido y que ese abrazo seguramente no arreglará nada, trabajar no para que te vaya bien en la fábrica y ganes dinero, si no trabajar para que te vaya bien en la fabrica para que tus trabajadores ganen dinero, tú vendrás después, pues aquel que ve primero por sus hermanos sufrirá mucho, y vaya que lo hará, lo digo por experiencia propia, pero yo te aseguro que el ver a aquella persona que ayudaste a levantarse salir de su problema, vale más la pena su cara, que todo el dinero que te pudo haberte dado la indiferencia por sus necesidades.

Claro, que para servir a otros primero hay que servirse a sí mismo, y con esto me refiero a que hay que cuidarse pues si tú caes enfermo o en alguna otra tragedia no podrás hacer nada por los demás.

Ahora, todo lo anterior se basa mucho en experiencia personal, y utopías que yo mismo he soñado.

Hablando un poco más como Aristóteles o como Cicerón, de quienes recientemente he estado estudiando sus discursos sobre la amistad (próximamente habrá un ensayo sobre el tema), es natural en el hombre el “ser egoísta”, o más bien, “amarse a sí mismo”.

Cicerón dice, y estoy de acuerdo con él, que a quien más se le debe de amar es al mejor amigo, ¿y qué mejor amigo podemos tener que nosotros mismos?

Tener un amigo es un bien, una especia de virtud, así que cuando haces el bien a un amigo te estás haciendo un bien a ti mismo.

¿Pero qué merito habrá en hacer el bien a aquel que te hace el bien?, el que merece felicitación es aquel que le hace el bien a quien no conoce, aún más a quien obra bien por su enemigo.

Esto es muy difícil, yo lo sé, pero te puedo decir de un lugar donde esto se hace realidad día a día, donde los hermanos se aman y se ayudan como en realidad se debe de amar y ayudar a un hermano; de corazón, por él y para él y no por ti y para ti: este lugar son las misiones.

Pequeños espacios del tiempo donde alguien como yo, un joven de ciudad, estudiante, puede conocerse a sí mismo y encontrarse en los demás al igual que encontrase con La Felicidad o La Paz, la he visto en los ojos de cada uno de los niños a los cuales yo sirvo, sin el fin de recibir nada a cambio, pues ¿cómo podría ayudarme gente que no puede mantenerse a sí misma?

Sorprendentemente ellos nos ayudan más que nosotros a ellos, pues de ellos he aprendido aquello que para muchas personas es muy difícil: hacer el bien sin mirar a quién.

Y que el término de yo voy a “ayudar” de hecho está mal empleado, pues no somos superiores a ellos, y esa palabra indica superioridad por parte del que ayuda, así que más que ayudar, servimos, porque servir es una relación entre iguales, entre hermanos que se sirven unos a otros con amor servicial.

En este mes de Marzo, en el que se preparan las misiones para ir en Semana Santa a predicar la Palabra, los invito a todos a reflexionar, a los creyentes y a los no creyentes, sobre si en verdad se han visto envueltos en esta felicidad de la que hablo, y si no lo han hecho, se conviertan en misioneros.

El autor: elahas

No soy un sabio, soy un enamorado de la vida... mi pasion es la historia, la filosofia y la teologia, pero sobre todo el hombre y la vida misma.

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Me río.

Bato mis mandíbulas en un desaire

Espero.

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Propios y extraños me repudian

Mientras las palabras amables se retiran del cuadrilátero

Solo quedan los puños

Mis puños que abaten al enemigo.

Nadie puede culparme porque nadie es mi igual

Participo de los argumentos ajenos

Juzgo sin ser juzgado

Apunto los límites en el horizonte, límites que me son extraños

Atisbo en las profundidades del alma de los que me rodean

Nunca de mis semejantes

¿Cuáles semejantes?

Son motas pequeñas, vacuas, ínfimas que revolotean

Apenas pueden ser llamadas almas

Llamémoslas impulsos, pulsiones, deseo

No alma, nunca alma.

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Nada disfruto tanto como la altivez

Es mi columna de llamas

Mi columna de humo

El trono desde el cual veo los devaneos de los mortales

Aegis y Cornucopia

Muralla de barbaros contra chinos

Anfiteatro de mis glorias

Sillón magistral ante el que expone su tesis la humanidad toda

Desdeño la ignorancia con que discurren

Torpes imitaciones sofistas

“Soberbio” me llaman

…………………… “Vano”

………………………………..“Fatuo”

……………………………………………….  “Engreído”

Me arrellano en mi sillón y dejo que continúen alabándome.

Solo queda mi altivez.

_

Ante mí, un hombre mendiga

¿Dinero?

¿Oídos?

¿Miradas?

Lo despacharía de inmediato como a un perro

Patearía su costado y le hundiría las costillas por interrumpir mis asuntos

Escupiría en su cara por denigrarse de tal modo.

_

¿Pide para alguien más?

(¡Qué fácil es ser caritativo cuando la sangre llama a la sangre!)

Procreadores de degeneración

Heréticos de la Evolución

Pervertidores de su propio material genético.

…Pide para un desconocido…

Para carne que no proviene de la carne materna

La semilla de su padre no tiene parte en esa substancia

Desconocido, lo llama hermano

Ruega, pide, mendiga, limosnea, implora

Las columnas se apagan, las murallas se derrumban

Los escudos se resquebrajan

Llagas atieren mis nalgas

Escupo la ambrosia (deja un sabor amargo en mi boca)

Pide porque no tiene nada más que dar.

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Mi mandíbula sube y baja.

Sin palabras.

Sin risa.

Nada me duele como mi altivez.

El autor: De la Sota

Diabético inconsciente, escritor inconstante y burócrata de ocasión.

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Todos estamos seguros de lo que vemos, y de que lo que vemos es como lo vemos. La realidad es lo que percibimos, se corresponden mutuamente. Y no hay razones para dudar de que la cosa sea así o de otra manera.

A primera vista, no hay razones para dudar de que lo que percibimos es coherente con la realidad. Incluso otros animales, que tienen otros sentidos (el sonar del murciélago o la piel hipersensible del delfín) deben de percibir la misma realidad, y no hay otra cosa que percibir.

Pero, a más de alguno de nosotros, le ha ocurrido que sueña algo tan real, tan vívido, que por momentos duda de si es real o sueño, e inversamente, después de dormir profundamente, hay veces que uno despierta y duda de si está despierto o sigue dormido. Dudas como estas llevaron a Renato Descartes a preguntarse: ¿Qué pasaría si todo lo que percibo es falso? Dado que todo lo que conozco, lo percibo a través de los sentidos, no hay una manera alternativa de verificar lo que perciben los sentidos.  Bien podría ser que en realidad, todo lo que percibo sea creado por un demonio malévolo que tiene mi alma encerrada en el infierno. O, si quieren el mismo argumento en una forma más actualizada, bien podría ser que mi cerebro esté enchufado a una realidad virtual y todo lo que percibo sea creado por maquinas malévolas.

El cuestionamiento de la coherencia entre realidad y percepción se vuelve más fuerte si pensamos en los estados alterados de percepción que podemos alcanzar mientras estamos en vigilia. Los diabéticos experimentamos algunos estados alterados cuando estamos hipoglucémicos, por ejemplo. Por otro lado, el consumo de substancias psicotrópicas (pensemos desde el café hasta el alcohol, desde el peyote hasta el éxtasis) nos permite experimentar alteraciones en nuestras maneras de percibir la realidad. E incluso cosas tan sencillas como modificar nuestro ritmo respiratorio, nos permiten modificar nuestra percepción. Y podemos modificar la percepción sin modificar la realidad.

La posibilidad de alterar químicamente nuestra percepción indica que la percepción no es necesariamente coherente con la realidad. Que no hay una correspondencia directa entre nuestra percepción y la realidad. Nuestra percepción no es la realidad.

Lo que percibimos no es la realidad, y la realidad no es necesariamente como la percibimos.

Estas dos afirmaciones pueden hacer a muchos saltar de sus asientos, pero se pueden sustentar.

Sabemos, por ejemplo, que la superficie de la mesa, o del teclado de tu computadora, nos parece lisa a la vista, e incluso al tacto, pero que si la vemos con microscopio, será rugosa. Sabemos que en realidad, la superficie lisa del teclado está compuesta por moléculas que crean superficies irregulares, pero que nuestro tacto no alcanza a detectar esas irregularidades.

Por lo tanto, nuestros sentidos no registran toda la realidad.

La información que llega al cerebro es filtrada y estructurada, para ser presentada a nuestra consciencia. Lo que tu consciencia registra no es el feed directo de los sentidos, sino que ha sido procesado para la interpretación. El cerebro crea el entorno perceptual que estas registrando en estos momentos.

¿Y porqué percibimos lo que percibimos, y no percibimos lo que no percibimos? ¿Por qué lo percibimos como lo percibimos y no de otra manera?

Dennett afirma que es un proceso de estructuración neuronal generada por la evolución. El rojo nos activa, porque es el color de la sangre. El azul nos calma, porque es el color del cielo. Los colores brillantes nos llaman la atención, porque son los de las frutas maduras. Y ninguno de esos colores son reales, los colores no existen en la realidad, lo que existe es una composición química que genera un rebote de luz en una frecuencia de onda especifica, que nuestro cerebro interpreta como color.

Tom Nagel pregunta ¿Que se siente ser un murciélago? (What is it like to be a bat?) Dennett responde que muy probablemente un murciélago “ve” con su sonar lo que se acerca en rojo, lo que se aleja en azul. Como mencionaba en el artículo sobre fractálica, la realidad no es tan creativa, no tiene esa posibilidad. La evolución tiende a ser concurrente. Y muy probablemente las configuraciones neurales y los procesos de interpretación subjetiva en los diferentes mamíferos superiores son relativamente paralelos.

Pero, ¿y si no sólo percibimos esta realidad? ¿Y si cuándo nuestra percepción se distorsiona, percibimos otras realidades? Pregunta para el siguiente ensayo

El autor: Norbert Schwartz

Filosofo de vocación, trabajo de profesor, rolero de corazón, dedicado a saber 186,633 cosas, la mayoría inútiles y solo 23 que valen para la vida.

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Abracé a mi chica, estaba sentado entre ella y uno que me contó que tenía Sida. Me evadí viendo a la gente en el bar, música a todo volúmen, chavos que simulaban tener sandías bajo los brazos y muchas chicas. Dos de ellas bailaban sobre una barra con un contoneo muy familiar que no ubiqué, eran guapas y voluptuosas. Las observé hasta que una sinapsis dió un codazo a la neurona adecuada y me iluminé: “¡Son teiboleras!”

Hace un par de años, creo, que no voy a un bule, y en los últimos diez años he ido tres veces, quizá. Si ya no asisto no es por que ser más “sano”, “noble” o “mocho”, soy tan depravado como cualquiera, sino por la desilusión que ya me representan ésos antros.

Como adolescente los téibols tienen una atracción hipnótica, despiertan el morbo de lo prohibido, disparan la imaginación pensando en que ocurre tras esas puertas y bueno, a ésa edad el líbido se despierta hasta con un documental de puercoespines.

De hecho es un acontecimiento social ir al primer bule, dejen que las quinceañeras tengan su pastel, los hombres tienen su “sexy” –a fin de cuentas todos terminan embarrados, supongo-, y dependiendo de si imprudentemente llevan tarjeta de crédito, quizá más.

Sí, en su momento fui a bastantes bules, podía dar una clasificación de casi toda la zona roja de la ciudad. Era habitual ir en viernes, con un par de amigos que habíamos decidido que si íbamos a ir a un bar a ver chavas, mejor ir a donde no nos baterían y además nos bailarían desnudas –no creíamos que pudieramos ligar-.

Recuerdo las primeras veces, lleno de nervio y todo paranoico de éstar en un antro de perdición. Esperaba sentir a mi alma marchitarse en pecado… no sentí nada y la verdad al primer baile que ví ya no importó el asunto. Entonces todo era fascinación, los bailes, las acrobacias macabras en los postes, los sexys, la sola idea de que cualquier chica estaba “disponible” –tarifa mediante-.

Pero todo por servir se acaba. Pronto dejaron de interesarme los sexys, los regalaba a los amigos y me di cuenta de cuán cara era la chela. Tampoco me latía invitar una copa de 200 pesos a chicas con las que no tenía de que hablar. Iba, pero a observar lo que ocurría a mi alrededor.

Observando noté a los clientes que iban solos y charlaban con alguna bailarina como si fuera su Dulcinea; otros iban en plan de potentados, aventando lana a las chicas en su mesa, riendo en cacareos estruendosos. Unos guardaban solemne silencio mientras veían a las mujeres bailar, algunos tan idos en sus mentes que ya ni las veían.

Me di cuenta que todos estábamos ahí tapando carencias, buscando quien nos escuchara, o nos hiciera sentir poderosos y deseados -por una corta lana, claro-. Otros sólo buscaban un sitio donde estar y unos más, no necesariamente la mayoría, realmente tomaban el sitio como un bar con show donde divertirse con los amigos.

Entonces miré a las chicas. Los bules suelen tener un escenario principal y unos cuantos más secundarios. En el principal las chicas se avientan sus rutinas de striptease, encanto, seducción… y ridículos en muchos casos; en los secundarios bailan con un suave bamboleo de baile de la prepa esperando cliente –como las chicas que mencioné al principio-.

Las teiboleras tienen categorías, tal como si fueran modelos. Están las que ya son “estrellas”, las más guapas y con mejor baile y que suelen ser el gran momento del show; siguen las muy guapas pero que no bailan y las no tan guapas pero que sí bailan, más o menos al parejo. La carne de cañón son las “normales”, que son mayoría, y nunca faltan unas cuantas que nunca abandonan los sitios más oscuros del local.

Viéndolas eran guapas, observándolas me topé con sus miradas. Las noté idas, vacías en muchos casos. Busqué el “detrás de cámaras”, esos instantes en que creen que no son observadas y vi cansancio, fastidio, rutina. No era una visión de la esclava sexual resignada a su condición, más bien el mismo entusiasmo de la mujer que acomoda la mercancía en los estantes del supermercado.

Miré detrás de las candilejas y me sentí contagiado de su banalidad, fue cuando dejé de ir a bules. Desde entonces lo reservé para las salidas en grupo, aquellas en las que fuera con amigos a divertirme como en cualquier otro sitio, no a engañarme a mi mismo en un corral de espejismos.

Ha funcionado.

El autor: Adon Vizcaya

Lo que haces no importa, no te define, muy dentro de tí, en un rincón por ahí olvidado hay un gráfiti que dice lo que eres, si lo encuentras y lo lees, no hay nada que te detenga.

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Era el verano del 2003. Visitaba a unos amigos en el DF cuando encontré a Vera en el messenger. En esos momentos ella hacía su servicio social en una comunidad indígena en la Huasteca Hidalguense. “¿Por qué no me vienes a visitar?” Eran vacaciones de verano y lo último que quería era regresar a Guadalajara. “¡Va que va!” “Bien, toma un camión a Huejutla, de ahí una camionetita a la comunidad. Las camionetitas salen junto al puente, la comunidad se llama Ixtláhuac 2″. Con 22 años se te hace fácil seguir ese tipo de instrucciones. No contaba con que Huejutla tiene más de 100,000 habitantes y no sé cuántos puentes. De chiripa y preguntando di con la camioneta de redilas que pasaba por Ixtláhuac 2. Alcancé a tomar la última del día. En la camioneta había dos clases de pasajeros: indígenas cargando unos machetes gigantes y hablando náhuatl entre ellos y yo tratando de disimular el miedo. La camioneta tomó rumbo sierra adentro, empezaba a oscurecer.

Llegué a una comunidad de casitas dispuestas al azar y en desniveles, callejones y uno que otro foco. Había un grupo de niños jugando junto al camino. “¿Tú eres la amiga de Vera y Ara?” “¡Si! ¿Están aquí?” Sí estaban, ¡qué alivio! “¿Cómo te llamas?” “Tatiana” “¿Y cómo se llama tu papá?” La pregunta me hizo gracia. Un niño me guió hasta donde estaban mis amigas, los demás, timidísimos, me seguían a la distancia y, regalándome uno de los momentos más raros de mi vida, desde la oscuridad susurraban mi nombre.

Vera y Ara, comunicólogas, algo trataban de hacer con una estación de radio para que les dieran espacio a las comunidades locales, pero también se habían dado cuenta de la tristísima realidad escolar que estos niños enfrentaban. Ellas tenían que pasar el verano completo en la comunidad y para cuando yo llegué faltaban tres semanas para que terminara su estancia.

En los siguientes días me fui adaptando a la vida ahí. Las casas no tenían vidrios en las ventanas ni se podían cerrar completamente. Afortunadamente los niños estaban muy familiarizados con los escorpiones negros y los sacaban con la mano cada vez que se los pedíamos. No había agua corriente. Teníamos que caminar hasta el río y bañarnos a jicarazos. Las familias de la comunidad se turnaban para compartirnos de sus tortillas y sus frijoles. En vez de agua fresca tomaban café frío con muchísima azúcar. Sabes que estás viendo la pobreza a los ojos cuando te das cuenta que de cumpleaños regalan coca colas.

Nosotras a cambio de la manutención, tratábamos de poner a los chavitos al corriente con la escuela. Encontré niños de tercero de primaria que no podían leer. Conocí a una chiquita súper lista que ya en segundo podía hacer las divisiones más difíciles. Me dio mucha pena, la posibilidad de que aproveche su inteligencia en el futuro es bastante escasa. Las comunidades en la sierra están muy distanciadas, sólo se tiene un maestro por escuela que es el responsable de los seis años de primaria y todas las materias simultáneamente. En las buenas semanas dan clases de lunes a jueves.

Los adolescentes de la sierra tienen que pagar la camionetita y desplazarse horas para ir a la telesecundaria, como si los resultados que de ésta obtienen valieran la pena. Una chica me pidió que le ayudara con sus extraordinarios de física, química y biología. Después de repasar las vocales, las sumas y las restas un poco de ciencia es un placer.

Revisé sus exámenes. Los extraordinarios constaban de diez preguntas de opción múltiple. Las respuestas ya estaban incluídas y ella simplemente tenía que memorizarlas. La primera pregunta del examen de química era sobre los instrumentos de laboratorio, había que señalar el grupo correcto. ¿Sabes lo que es un vaso de precipitado? No, la chica nunca había entrado en un laboratorio. Caja de Petri, mechero y tubo de ensayo eran cosas tan ajenas a su vida como el internet a mi abuelita. Pero bueno, estamos en la sierra, así que mejor empezar por el examen de biología. La primera pregunta era quién fue el padre de la genética. “¿Sabes quién fue Gregorio Mendel?” “No” “¿Sabes lo que es la genética?” “No” “¿Sabes lo que son los genes?” “No” “¿Las células?” “No”. Ese día casi me derrumbo.

Llegó el fin de semana y mis amigas querían ir a Huejutla. Yo también daba mi reino por una ensalada y checar mis correos. A parte el presidente municipal y el jefe de la policía nos habían invitado a una fiesta. Prepotentes como pocos, mandaban a los polis a comprar cigarros si se nos ocurría mencionar que queríamos uno. Así fue como me tocó compartir una fiesta con José Alfredo San Román Duval, en ese entonces presidente municipal y hoy prófugo de la justicia. Este cuate es el descaro en persona. Al tiempo que tenía comunidades en el municipio sin siquiera agua potable, el vato se subió el salario 380%. Se embolzaba a plena luz del día 145,800 pesos mensuales, sueldo incluso superior al del gobernador. No sé por qué lo persiguen pero pocas cosas me extrañarían. No sé si fue bueno para la integridad de mi persona que en aquel momento ignorara todos estos datos.

En la fiesta también hablé un poco con el jefe de la policía. Que Ara y Vera hicieran su servicio social lo entendía, pero que yo estuviera ahí voluntariamente no. Le conté que ese verano se me había frustrado un viaje a Europa y no quería pasarlo entero en Guadalajara. “¿Y como cuánto necesitas para el viaje?” “Pues como 50,000 pesos.”  “Yo te los doy.” “Simón/jarabe de pico/seguro que ni es su dinero/¿y qué querrá este buey a cambio? (pregunta retórica)” Pensé. “¡Hombre, cuánta generosidad! Muchas gracias, pero no. Ya iré después”.

De vuelta a la comunidad todo se me hacía tan extraño. ¿De qué vivían esas personas? Sembraban palmilla, una planta que contiene algo necesario para hacer pegamentos y pinturas. Algo así me acuerdo. Lo que no se me olvida es que el que les compraba la palmilla era un coyote que hacía lo que quería con los precios. Que les llamaba y les decía que en dos días iba a pasar a comprarles cierta cantidad. Entonces la comunidad cortaba y preparaba la palmilla. El coyote no siempre iba a recogerla y los indígenas veían como se secaba lo que les había costado semanas de trabajo.

En esas tres semanas pasaron más cosas, pero he compartido aquí lo más representativo. En Ixtláhuac2 conocí el significado de las palabras abandono e injusticia, aunque todavía no me resigno a probar lo que significa la desesperanza. Desde entonces un subsistema de mi cabeza no ha parado de darle vueltas al asunto, aunque me temo que en los seis años que van no ha encontrado ninguna solución razonable.

El autor: Tatiana Tagle

Mezcle una taza de activismo (orgánico), otra de contemplación. Cuatro huevos de ave migratoria, una cucharada de curiosidad y otra de imaginación. Horneé veintiocho años.

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En secreto ordeno a un grupo de sirvientes viejos que prepararan una cámara para el banquete. Muchos de sus esclavos eran ciegos, mudos o locos que apenas la obedecían, nadie sabe como logro que ellos cumplieran la petición y menos como hizo para que guardaran en secreto sus mandatos. Yo creo que fue el extravío de la razón, pues la venganza, aunque divina, no pertenece a los mortales.

Cierto día, cuando todos ya se encontraban en la ciudad, Nitocris mando a sus mensajeros, invitándolos, llamándolos elegido, con música de palabras dulces, y gestos indiscretos.

Pronto la cámara estuvo llena, cada uno de esos hombres, confiados en las vagas palabras, tomaron vino y comieron, esperando a que la señora. A la mitad del banquete, ella entro y marco un silencio. Sonrío a un lado y otro. Señalo un pequeño orificio por el que penetraba la luz de sol. Uno de sus sirvientes lo selló, la piedra estaba labrada con la imagen divina del sol. Con una gran sonrisa, exclamó: Quien logre abrirlo será mi nuevo amo. Dio la vuelta y corrió hasta la puerta, que también fue cerrada por sus viejos.

Todos se miraron. El agua del divino Nilo comenzó a entrar. Y me atrevería a pensar que ella también contenía talismanes.

Así vengó Nitocris a su amado hermano y esposo. Él, el sol reencarnado no había considerado a ninguno digno de servirle y los había dejado ahogarse en su madre, el viejo río.

Dos, Mil años después

Nadie sabe quién o porqué se invento la segunda leyenda de Nitocris, la reina asesina, o la justiciera, según gustes, pues aún un necio la llamó la reina gul, lo hizo un niño perdido y amarrado a las faldas de su madre, uno llamado H.P. Lovecraft.

Cuenta que cuando las tropas del poderoso Imperio Persa conquistaron una vez más al viejo Egipto, y Darío entro a la capital, se encontró con una tumba elevada, en la que reposaban los restos de Nitocris, la mujer faraón. Y bajo ella, una inscripción que decía: “Si algún rey de Babilonia posterior a mí anda escaso de dinero, que abra mi tumba y tome el dinero que quiera; ahora bien, si en realidad no se ve en la escasez, que no la abra bajo ningún concepto, pues no le reportará beneficio”.

Darío, que no entendía de las costumbres ni las tradiciones de esa gente, decidió entrar. Aunque para ello tuviera que pasar bajo el cadáver de la reina y del séquito que la acompaño a ultratumba.

Un guerrero de su guardia lo acompañó llevando una antorcha.

El lugar olía a desierto, a viejo y a leyenda. Tras el portón había un pasillo largo, que descendía y del que apenas podía verse nada.

Darío, con su imprudencia de rey joven, de uno que ha conquistado la fortuna y ha mirado como el azar le sonríe, se emocionó. Más que el oro, deseaba ser un dios para sus nuevos súbditos, y ganar gloria eterna.

Así pues dejo a su guardia detrás y bajo. La escalera de dura piedra terminaba en una gran cámara, tal vez aquella donde ahogara a los malditos. Y vacío del todo, pues ni el polvo había llegado allí, mostraba unas palabras duras: «Si no fueras codicioso y mezquino con el oro, no abrirías los sepulcros de los muertos, pues nada falta al que posee la vida, aprende de mí que he sabido tomarla en justicia».

Darío salió, y sin más ordenó que aquella fuera derruida.

El autor: Arbolesrojos

Lector incansable, amigo de las bromas y dueño de un humor rampante y ácido. En sus ratos libres es editor de extravía y padre de dos niños.

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No tardaría en interesarse simultáneamente en las obras de Freud y Marx, pretendiendo encontrar en la combinación de uno y otro titán del pensamiento, las conexiones ocultas de la relación entre el individuo y su sociedad, entre el sujeto y el contexto cultural. Los vasos comunicantes existentes entre el hombre y su mundo circundante conformarán el objeto de su más grande interés durante el resto de su vida.

2
La segunda prohibición que rompió fue la del respeto a su psicoanalista. ¿Hay algún respeto que mantener a la figura de quien lo psicoanaliza a uno? Quizá como figura de autoridad sí, un poco. Quizá como profesionista liberal quien ofrece sus servicios, a los que uno se supedita cuando decide reposar sobre su diván y prestarse a asociar libremente bajo su tutela. Accediendo a pagar unos honorarios, no siempre accesibles, pero sí largamente negociados.

Sospecho, y es una opinión demasiado personal tras estudiar alguna parte de la literatura psicoanalítica y asistir como paciente con una diversidad de psicoterapeutas y psicoanalistas a lo largo de años, pues represento un caso difícil de tratar: que la finalidad del proceso del psicoanálisis es perder el respeto, en un sentido legítimo, al psicoanalista. Al igual que se les pierde a la figura de la madre y del padre. Más bien, en el proceso de madurez,  es que se logra humanizar a todos ellos. En lugar de combatirlos, repudiarlos o sucumbir ante la seducción de su imagen y de su amor todopoderoso.

Tras finalizar la carrera de sociología y doctorarse aún muy joven, Erich Fromm decide asistir a psicoanálisis con una mujer. Para entonces ha leído todo Freud, también a sus seguidores. No sólo reta y cuestiona a su analista, sino que la seduce. Su inteligencia y carisma, según cuentan, eran irresistibles. Termina casándose con ella.

Tras dos años de matrimonio se dejan, rompiendo en buenos términos. Fromm continuará manteniendo una entrañable amistad con ella hasta su muerte. En esos años y por influencia de su mujer, logró profundizar aún más en el pensamiento freudiano, a la par que trabajó con las teorías de Marx y Weber, sumergiéndose en la historia, la filosofía y el legado religioso de Oriente y Occidente. Creando su propio método histórico y psicosocial de trabajo.

3
¿Qué es lo que vuelve tan difícil el hecho de romper una prohibición o un tabú? ¿Cuál es la base que sustenta el miedo y el horror que emanan de la libertad?

En su obra: El Miedo a la Libertad , Erich Fromm argumenta que los individuos quienes han vivido bajo dictaduras familiares, políticas y sociales, es decir, aquellos que han adquirido e interiorizado rasgos del que él denomina “carácter autoritario”, de entrada odian a aquellos que son libres o que no se encuentran supeditados bajo los mismos esquemas que ellos conocen. Parte de los síntomas del llamado carácter autoritario es el odio irracional hacia quienes no detentan ningún tipo de poder material. Un odio que por otro lado, en su contra-cara, contiene una buena dosis de angustia y sumisión a quien a su vez detenta un tipo de poder social más elevado. Es decir, que el carácter autoritario, por un lado conlleva odio irracional hacia los desposeídos de poder material, pero por otro, de sumisión  plena y absoluta a sus jefes.

Según nos cuenta Fromm, durante la Edad Media no existía el deseo desmedido de fama y popularidad que hoy se extiende como peste. La visión de mundo de la gente se apegaba a trabajar, vivir del propio trabajo y esperar la salvación por parte de su Dios. La teología del medioevo propugnaba un conformismo con la situación de pobreza o de lo contrario, riqueza, que le tocaba en suerte a alguien. Pero por otra parte, promovía el libre albedrío que invitaba a las personas a portarse bien para cambiar su destino, a elegir tomar el camino correcto que les llevaría al Reino de los Cielos.

Con la Reforma protestante nació un deseo contradictorio de llegar a ser individual y autónomo, de volverse famoso y popular que llegó a los extremos enfermizos de nuestros días. Pero con ella también apareció una sumisión absoluta por parte del hombre a fuerzas externas, dioses abstractos e incomprensibles que hoy denominamos: capital, empresa, ideología, escuela, trabajo, salario, negocio, banca, deudas, estado, gobierno, inseguridad social, proyecto de vida, etc. La gente comenzó a trabajar como loca al servicio de poderes  exteriores a ella, lejanos y absolutamente incomprensibles.

4
¿Qué es la conciencia y cuál su significado? En el El Miedo a la Libertad encontramos que la “conciencia” no es más que el conjunto de normas sociales, “deberes ser”, las voces que dictan lo que debe hacerse, a quién debe obedecerse y cómo debe comportarse uno.

La libertad produce miedo y espanto porque la mayoría hemos nacido en sistemas autoritarios y de un modo o de otro, abrevado de su amarga miel. Lo malo es que luego se la escupimos a los que nos rodean. Compartimos algunos o muchos de los rasgos del carácter autoritario.

La cuarta prohibición que Fromm se atrevió a quebrantar fue la del presunto cientificismo y racionalismo de Occidente: cuando fue profesor de psicología en México en los años sesenta, mandó a sus alumnos a estudiar con el maestro de budismo zen Ejo Tataka, buscando que aprendiesen a ser  libres y menos sujetos a esquemas  escolares cuadriculados.

El autor: Carlos Filiberto Cuéllar

Carlos Filiberto Cuellar. (Guadalajara, México, 1976). Es escritor y psicólogo. Actualmente vive en Colotlán, hacia el Norte de Jalisco, y labora en la Universidad de Guadalajara. Sus novelas: Tristísima (Deauno.com, 2008) e Histérica y Adorada: Cuentos de Psicoanálisis en México (Deauno.com, 2007), además del libro de testimonios: Hombres de a Pie: Dos Chamanes del Occidente Mexicano, pueden ser consultadas en la página electrónica: www.amazon.com Su correo personal es: carneuro@yahoo.com.mx

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